以退為進 蓄勢待發
無論去高雄佛光山，還是到佛光山各個海外道場參訪，總會看到這幅對聯「佛光普照三千界，法水長流五大洲」。這是星雲大師和佛光山廣大弘法事業的真實寫照，趙樸老曾以「富有恒沙界，貴為天人師」的詩句贈送大師，稱他是世界上最富貴的人。「揚州明月照英才」，就弘揚中華佛教而言，可謂「古有揚州先賢鑑真，今有揚州高僧星雲」。鑑真大師是「六次終成東渡願，一帆競遂扶桑緣；奈良興建招提寺，佛日宏輝瀛海天」，而星雲大師則是「心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟；問我平生何功德，佛光普照五大洲。」
的確，佛光山開山四十年來，星雲大師以他的深悲弘願、般若智慧和勇猛精進，帶領佛光人實踐人間佛教，實現了將中華佛教和中華文化傳播到世界各地的創舉，他所成功推動的中國佛教人間化、人間佛教國際化事業，將在中國佛教史上留下可圈可點的一頁。
林清玄先生曾將他給星雲大師所寫的傳記定名為「浩瀚星雲」，佛光事業之所以浩瀚，大師之所以成其大，乃是他心懷遠大、事業廣大、有容乃大。正值佛光山開山四十周年，星雲華誕八十之年，大師宣布「封人」，即從明年開始不再從事各種公眾活動，引退為一個以清修安養為主的雲水禪僧。
星雲大師曾在一九八五年宣布「退位」；曾在一九九七年根據佛光山發展情況宣布「封山」，然而，星雲大師的每一個後退和閉關，都有後來更大的前進和開展，大師總是以退為進，蓄勢待發。退位後創立了國際佛光會，封山後帶來了教團的休養生息，重整資源以及弘法方向的轉移。而今，大師宣布「封人」，是在全面推出星雲模式的人間佛教之後。
尊重傳統 與時俱進
人間佛教是星雲大師的畢生職志，他以既尊重傳統又與時俱進的精神，提倡傳統與現代之融和，特重佛教管理制度的創新。他創辦的佛教事業融入生活，貼近社會，走出山林，在都市大放異彩；走向世界，在全球遍地開花。可以說，在他鍥而不捨的努力下，初步實現了當年太虛大師所倡導卻未有因緣實現的佛教三大革命││教理革命、教制革命、教產革命的理想，形成了獨具特色的星雲模式的人間佛教。
就教理而言，星雲模式的最大特點在於導正、歸正，即把人間佛教教義教理的闡釋回歸到佛陀的本懷，回歸到佛法的真實義。在人人爭論誰是人間佛教創立者之時，他把人間佛教的本意回歸到佛陀創教的最初，使人們看到了人間佛教並非某人之標新立異，實乃撥亂反正、正法重輝的希望。另一種形式的導歸就是力促分散的佛教回歸到整體的佛教，爭訟的佛教回歸到融合的佛教。因為佛教最初就是沒有派別，本來不在在門戶之見。
為此，星雲模式除了提倡中國佛教八宗兼弘，而且主張南北傳佛教融合、大小乘融合、顯密融合、僧俗融合。因為有了和諧才能擁有一切。
就教產革命而言，星雲模式建立了寺廟僧團的現代企業管理方式，和現代經濟、財務運作制度。而最重要的是，就教制而言，星雲模式在傳統僧團「六和敬」的基礎上，成功地進行了創造性的現代化轉換。星雲大師曾指出：「佛教最大的弊端就是沒有制度，像一盤散沙，各自為政。」、「唯有健全的制度，才能帶動佛教的復興。」僧制改革乃近現代社會發展對中國佛教改革提出的一項最基本要求，改革傳統僧眾及寺院制度，建立適應現代社會轉型而產生的新型僧伽制度，實現傳統與現代結合的新僧伽制度，是佛教在現代社會得以延續和健康發展的根本，因此成為太虛大師所提倡的佛教三大革命中最核心的任務。
博採眾長 建立制度
星雲模式成功地在佛光山建立了僧團立法制度、宗務委員會制度、本山和別分院制度、一個師承制度、教育劃分改革制度、教士師姑制度、職務輪調制度、序列等級制度、檀講師制度、功德主制度、佛光會信徒弘法制度、佛教青年團、佛教童軍制度、出家人父母和有貢獻的信徒安老制度等，一系列傳統與現代融合的新型佛教教團管理辦法。星雲模式擅於比較古今中外，努力博採眾長，比如：宗務委員會制度採用了現代企業法人組織的董事會制度、本山和別分院制度借鑑日本佛教僧團的體制、職務輪調制度仿照軍隊人事調動方式、青年團以及童軍團學習西方基督教的做法等等。
可以說，佛教在古代印度傳播，有佛說戒律為根本；佛教在古代中國繁盛，有適合在封建社會存續的百丈清規為基礎；佛教在當代中國重振，出現了適合在現代工商和資訊社會發展的，被稱做「星雲模式」佛教教制度範式。
四十不惑 八十自在
星雲八十儘管「封人」，然而他卻永不封願、封心，因為他是「心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟」，這是一種無窮之願、不繫之心。趙樸老曾說，他一生最敬重星雲大師有二個原因：一是大師是孝子；二是沒有人像大師一樣，能把佛教的事業遍及全世界五大洲。可謂「慈光照三界，大教報四恩」、「大孝終身慕父母，深悲歷劫利群生；西來祖意云何似？無盡天涯赤子心。」（趙樸老贈星雲大師詩）
大師是一位真性情的人，他少小離家，至今鄉音未改，赤子之心不移。多年來他不顧年高體弱，為法忘軀，奔走於兩岸之間，盡可能地為兩岸融合多做努力。大師常說：「有佛法就有辦法」在促進兩岸交流方面，大師提出兩岸要以佛教為緣，以融合為本。這些年來，大師以兩岸一脈相承的佛教為緣，會同其他台灣佛教界高僧大德，與大陸佛教界共襄盛舉，開展了一系列具有深遠意義的佛教交流活動。他曾說：「尤其對兩岸的共同合作，禮請佛指舍利來台供全民禮拜供養，期能促進兩岸友誼，早日實踐和平，這是我一生最大的心願。」
從迎請佛指舍利赴台供奉，到海峽兩岸佛樂聯袂展演，從兩岸四地佛教圓桌會議，到首屆世界佛教論壇，我們總會看到大師高大威儀的身影，總會聽到大師充滿智慧的發言。最令人感動的是，大師在首屆世界佛教論壇召開前摔斷三根肋骨，在尚未痊癒的情況下仍然忍痛堅持參加會議，很多人沒有注意到坐在台上的星雲大師，表情非常嚴峻，那是一種忍痛之狀，這是一位八十歲的老人，他是用毅力在堅持著。令人欣慰的是，大師促進兩岸融合的理想，從無到有，從一小步到一大步，逐步地從可能變為現實，從初始邁向深入。在兩岸眾多高僧大德、有識之的共同努力下，兩岸的佛教已經率先地愈來愈緊密地融合在一起。這種融合成為融合的先機，為兩岸進一步深度融合做出了有益嘗試。
佛教擁有豐富的文化優勢和思想資源，能夠為促進社會和諧發揮積極有效的作用，人間佛教是兩岸佛教界的共同使命和共同事業。佛光山「以教育培養人才，以文化弘揚佛法，以慈善福利社會，以共修淨化人心」的四大宗旨，與趙樸老為大陸佛教界立下的重視佛教人才培育、文化建設、道風建設和服務社會的原則，是完全契合的。台灣佛教在星雲大師的帶領下，先行一步實踐人間佛教，特別是在組織管理制度和社會服務方面，積累了很多成功經驗，值得大陸佛教界因地制宜的加以研究借鑑，大陸佛教也有深厚的傳統和優勢，可補台灣佛教之不足。在實踐人間佛教的事業上，兩岸佛教可互相取長補短，共同提升。
八十華嚴，經中之海；八十星雲，理事無礙。星雲大師帶領佛光山走過碩果纍纍的四十年，相信必將堅守成功理念，走向下一個更加輝煌的四十年。正謂：
行到水窮處
坐看雲起時
四十而不惑
八十得自在