一般人面對瞬息萬變的世間，都常常會遇上「計劃來不及變化」的窘境，生活態度就變的愈來愈無奈且無所謂，更不要談如何綜觀周遭的人、事、物。雖然如此，但內心中總不免常感慨「早知道…就…」既不想找其他轉寰的餘地，更不認為有其他出路可行，自然在生活認知上就愈來愈狹隘，造成現代都市叢林中充斥著漸漸走上自閉傾向的孤獨心靈，網咖之所以流行也就不足為奇了。由於這種綜觀能力愈來愈缺乏，所以在溝通上就容易起紛爭，佛教所說的求不得苦與怨憎會苦，幾乎是天天上演，難怪現代人愈來愈焦慮、無奈與漠不關心。

事實上，若真正想遠離生活上種種的憂悲苦惱，則試著轉變自己的思惟與言行是有必要的，才能為自己打造超越過去有限的自我藩籬，這就是種種自我生活技能的增強。甚至於日常生活信念與言行，只要不隨境起舞，沉澱一下紛亂的心靈，起一份關懷周遭的力量，用一份前所未有巧慧的心來建造人間淨土，更是人間菩薩的神通示現。

清淨心是神通力的基石
焦慮、無奈與漠不關心是現代人表達貪、瞋、癡三毒心的慣用模式，導致我們一遇逆境就抓狂，一遇順境就沈溺無知，更別談還有什麼力量可以與自己、他人、寰宇互動，和諧歡喜的生活願景變的遙不可及。想要改變這樣的生活模式，必須先沈澱隨風起境的波濤，雖然很難，但一定要先平息躁擾不安的心緒，吾人會漸漸發現「退一步海闊天空」的開朗心情，原來自己也會生起的，若能保任這樣的心胸，則此時「心開闊，路就寬廣多了。」的可能性，這不就是心眼開了嗎？能預知自他未來的富貴吉凶並無太大意義，不是得意忘形而終究失望，就是陷入命運不可改變（一種宿命論，與佛教說的宿命通是不同的）的悲苦深淵中。

《佛本行集經》提到（大正三‧八○二上）：「汝以淨心施淨缽，清淨實心奉如來，當來速得清淨心，人天世間得稱意。」若吾人相信周遭每一個人都是未來佛，故相信沒有人是故意弄砸一切的事情；而是互相成就之，古代以來就有「以物易物」的市集，人們日常生活所需得以完全備妥。因此，佛教說人除了要孝敬父母等，也應時時對大眾心存感激之心，故當吾人有機會利益他人之時，均應以無所求等清淨心來實踐之，此即行善。如《大乘本生心地觀經》所說的（大正三‧三○六中）：「若人須臾能行一善，心無所得乃名報恩。所以者何？一切如來觸無所得，乃成佛道化諸眾生…以無所得三輪體空。」當吾人能處處利益他人，自然「此中即由靜慮解脫勢力，心得自在。心自在故依止於心，隨所樂事一切成辦。」（出自《瑜伽師地論》大正三○‧五六九下）的神通力量。

大悲心是神通行的動力
神通的示現不在於沽名釣譽，更不需要隔空抓藥、呼風喚雨等特異功能。況且神通力不假他人，只要善於、勇於開發自己的潛能，常常會超越過去自我認知的極限。常常覺得自己障礙太多而不如人意，也不是別人故意阻礙著我們；而是我們狹隘的心量障礙了自己更多的可能性。在佛陀的教法中，菩薩們都能深深體悟到「心量有多大，事業就有多大。」因此，在《大智度論》有提到（大正廿五‧二八三中）：「得神通行苦行不足為難，以是菩薩生身肉眼志願弘曠，有大悲心愛樂佛道，行如是事甚為希有。」因為志願弘曠（例如人間菩薩的總願「四弘誓願」），故不管多麼艱難困苦，也無法讓人間菩薩退失道心而「難行能行，難忍能忍。」願為一切眾生「興心願弘誓，救溺運慈舟。」（出自《法苑珠林》大正五三‧六五三上）悲心愈大，執行力也就愈強，自然拯濟眾生的乘載力就愈大。

總之，人間菩薩不會以漠不關心的態度面對周遭一切的人、事、物，因為總是「以
己之疾愍於彼疾，即是同體大悲。」（出自《摩訶止觀》大正四六‧七六上）並非人間菩薩都經歷過身心上種種的病苦，而是因具有將心比心、以此類推的慈心悲願。唯有如此才能轉化執著於我與我所，而建設自他雙贏的淨土世界。