◎永本法師

初禪的五功德支，其實是對觸相發的現象來說的。觸相發時，有冷暖的感覺，即是覺支；知道冷暖的差異，即是觀支；當觸發時，即有歡喜心，如人看見美麗的東西，不必思量，就心生歡喜；歡喜動心，全身愉快，即是樂支。能了解觸相發時，必然是與定境同時生起，故名覺觀三昧，此即一心支。

三、初禪的體用
說明初禪的體用，可從因果與體用的角度來說明。

從因果方面來論，禪修的人，因身、心、息的調和，有內外方便的善巧，而能進入欲界定、未到地，因這些的原因，才能感得初禪為果。所以，未到地前的功夫，即是進入初禪的因，有此前因，才能感發初禪的果德。有人說，初禪的五功德支，前四項覺、觀、喜、樂為因，後一支「一心」為果。依《纓絡經》來說：五功德支為因，默然心入定為果。

從體用上來說，以默然心入定為體，而感發五功德支為用。例如：三十七道品，八正道之前的四念處、四正勤、四神足、五根、五力等為因，八正道為用。

四、初禪的淺深
初禪發時，五功德支及默然心定，也有粗細分別。說明淺深，約有同類與異類之分。依同類而言，如初禪觸發五功德支時，就有淺深之相。從異類來說，假使五功德支，次第增長，每一功德支，都各有淺深之相。

究竟要證得初禪，要十六觸全發，才叫初禪呢？或發其中幾種觸相，就可以稱為已證初禪？初禪有二種情況，一、具足，二、不具足。若發十六觸，就稱為具足。因初禪比欲界殊勝，若發一、二種觸相，也可以稱為初禪；因為一種觸相具有十種定法眷屬，可以成就五功德支，但這樣的初禪，是名不具足。

五、初禪的進退
證入初禪之後，因根性不同，會有退分、住分、進分、達分等四種因緣。
（一）退分者：證入初禪後，因為過去或今世的障礙，而退失禪定。有的人精進修持，可以再證得；有的人如何精進，也無法再證入初禪。末法時代的眾生，進入初禪後，退失的人較多。

（二）住分者：證入初禪後，定心安穩，不會退失。有的能守住此定心不退，有的於此定中，能任運自在。{74}