不見繁花與紅葉，唯見水畔茅屋秋暮中，夕月夜海叢林中酘酘茶室的簡樸素淨、超脫俗世，是真正的、隔絕紅塵喧囂的神聖殿堂。茶室原意為「喜愛之屋」。其後，由於各流派宗匠對於茶室的不同見解，而置換成不同的漢字表現。
 
「數寄屋」這個語彙也有「淨空之屋」或是「數奇之屋」等意思。例如，為了尋覓、醞釀詩趣，而暫宿幾宿的小屋便稱作「喜愛之家」。另外，為了營造美的空間，除了必要之物以外沒有一丁點兒多餘的裝飾，便稱之為「淨空之屋」。為了追求「不完全之崇拜」，因此刻意留下一些餘白、不完整之處，以使想像力能悠遊自在，發揮得淋漓盡致，因此稱為「數奇之屋」。

茶道大師將茶室作為獨立的個體而加以構築，規範了茶道的儀式作法，使茶道臻於完整、成熟的境界。至於茶室的面積大小，則在十五世紀由大名鼎鼎的紹鷗宗匠加以界定。早期的茶室僅只是將普通的客室以屏風區隔出一部分，稱作「圍室」，非獨立建築的茶室。數寄屋由茶室本身、水屋、玄關以及連接玄關與茶室的露地庭園小徑所組成。

建構茶室所使用的材料往往讓人有清貧之感。但不能忽略、遺忘的是，這一切都是藝術上深思熟慮下的結果。即使是一丁點兒的細節，都竭盡了周全的思量，採用最精密的手法，甚至比豪華的宮殿寺院還要更大費周章。建造一間好的茶室，要比普通的宅邸花費更多，因為其細部工程、材料的選擇極為嚴密、講究。

茶室的簡素清淨可說是模仿禪宗寺院的結果。禪宗與其他宗派不同，乃是為了僧侶住所而搭蓋建築。其講堂並不是用來作為誦經參拜的場所，而是禪修行者會合、討論、冥想的道場。在這個空間裡，除了佛壇（中央牆壁的凹所）之外，別無其他裝飾，茶道儀式的基礎便是淵源自禪僧們於菩提達摩像之前，輪流共用一只茶碗飲茶的這個儀式。
 
正統茶室的大小是四疊半塌塌米，其規範源自於維摩經文中的一節。在這本寓意深長的著作裡，提及馥柯羅摩訶秩多在這個四疊半的小房間裡，迎接、款待文殊師利菩薩及其八萬四千名佛陀弟子的故事。其實，這是立基於一切皆空的理論，來說明真正悟道者之境界的寓言故事。
 
連接玄關與茶室本身的露地（庭園小徑），正是進行冥想的第一個階段。它意味著達成自我觀照（啟示）之境界的路程。露地隔絕了外界的塵囂喧嘩，為了讓人們在茶室裡能充分咀嚼、體會美的趣味、感受，藉由庭園小徑的漫步，轉換、醞釀成另一種清新的感受與情緒。

在庭徑上漫步的人，於蒼蒼鬱蔭、濛濛薄霧中，踩著散落滿地的松針，跨過零亂卻又充滿著調和之感的庭石，自覆滿青苔的石燈籠旁掠過之際，那種超脫凡俗的意境便會油然而生吧！即使身處煩鬧的城市，卻彷彿漫步在遠離文明喧囂、紅塵俗世的深山幽谷中。

茶室是為了茶人而建構的，而並非有了茶室才有茶人。伴隨著十五世紀禪之個性主義的抬頭，這個傳承久遠的觀念拓展至茶室的面向上，並刻畫出更深的意義內涵。
  搭建茶室所使用的平凡材料││覆蓋屋頂的茅草、弱不禁風似的細柱、清瘦的竹樑等等，乍看之下漫不經心之處，總是教人感受到人世的無常。
 
永恆不變只存在於如此單純的空間、事物當中，它依存於以幽雅的微光來將事物加以理想化的精神之中。唯有在茶室裡，人們才能沉澱心靈，獻身於對美的事物的崇拜。