將我自枝頭剪下

任意彎曲修除

違反自然生長地

擺成一個你喜歡的姿勢



沒有泥土

沒有陽光

一盆淺淺的水

如何能滋養我的生命



別把我丟在垃圾堆

殘弱的我仍想

飲一盅陽光

嚼一畦泥土

──選自《台灣詩人群像─謝碧修詩集》二○○七年六月出版，春暉出版社



※詩人

謝碧修（一九五三年─）十二歲時便因罹患骨癌鋸掉右大腿，改以義肢行走，然未向命運屈服，反而樂觀進取充滿生命活力，省立雄商畢業後入金融業工作，其間並就讀國立空中商專、空中大學。二○○六年退休後，即在身心障礙團體從事服務工作。高商時即受班上導師鼓勵嘗試寫作，其後入救國團朱沉冬文藝班習作新詩，並開始發表詩作。先後受邀加入山水詩社、腳印詩社、鹽詩社，現為笠詩社同仁、台灣現代詩人協會會員。

因詩作要求甚為嚴謹，故至今只出版一本《台灣詩人群像─謝碧修詩集》，唯其詩作入選多本選集。

「我是誰？」應該是做為一個詩人，常常會在他寫作的題材中千百次地向自己提問的一個問題，同時這問題的答案，常在寫作題材對象物的注視中，反射回來的自身形象或意象所尋得。

然而，悖謬的是，「我是誰？」這一問題並不因之而獲得解決，它隨著下一個自我社會性的依存、互動關係而再次出現，在下一個注視的對象物裡存在。在上揭的這首詩裡，作者從取悅於人的視覺的瓶花映像看到做為「我是誰」的消費物形象答案。

發達資本主義時代，在全球化、企業跨國化，與政府政策相伴的推波助瀾下，把人的身分及其生命居所分裂成二個世界。這二個世界就成為不同身體的「定位場所」，一為主體，可以發揮意志與欲念者；一為客體，是被主體運作、欲念退化的物化者。後者這一物化身體成了「社會生產性」，而「社會接受性」地被規定物品或材料，為集權又集錢者生產豪宅、名牌包、衣飾及美食，或直接成為隨身在側的裝飾品如司機、傭人等等。

※品詩

「瓶花之怨」便是作者怨嘆自己被物化了的生命。

第一節，「將我自枝頭剪下／任意彎曲修除／違反自然生長地／擺成一個你喜歡的姿勢」。在賞心悅目的社會生活文化場域裡，身體被從自然生命的枝頭剪下，再之隨著主體者喜歡的姿勢彎曲修剪，那是被剝離原生生命的痛，與無奈。

第二節，「沒有泥土／沒有陽光／一盆淺淺的水／如何能滋養我的生命」。泥土、陽光與水是生命延續之所需，只因定位為博得賞心悅目的消費品，瓶花便不由自主的失去泥土、陽光與水。

第三節，「別把我丟在垃圾堆／殘弱的我仍想／飲一盅陽光／嚼一畦泥土」。儘管花、葉略顯枯萎，漸失鮮麗光彩，唯生命仍在，故請「別把我丟在垃圾堆，我仍需要延續我的生命」。

霸權理論者義大利思想家安東尼奧·葛蘭西，是最早使用「福特主義」來描述一種基於美國方式的新的工業生活模式。隨著資本主義國家及大規模生產方式的擴散，又開啟了企業家的新福特主義和後福特主義的經營思維，一方面製造故障修理費比重購費用高、用完即丟；或者不斷更新功能的產品，來刺激消費。

另一面，資本家的資本積累愈烈，而生產工人的企業家族制被消除；政府機構也流行使用派遣工，將其薪資列為勞務承攬會計科目，不必計入用人數，以示用人精簡。如此這般，不管工人或受薪階級都成了不需要、隨即可丟棄的生產工具，彼等的命運哀怨一如這首詩之瓶花。