兩千四百多前年，西哲蘇格拉底（四六九～三九九 B.C）曾具像地邀人觀想：創物者為何給人兩隻耳朵、一雙眼睛，卻只一張嘴？當時的社會「名嘴」無不以「智者」自居，蘇氏則謙卑地看待自己只不過是一個愛智者而已。曾有神諭說蘇格拉底乃是世上最聰明的人，他聽後笑著說：「我只知一件事，那就是我什麼也不知道。」於是留給人類一句亙古名言：「人當認識自己，認知（此）即美德」。所謂蘇格拉底式的教育思維法，就是「反詰法」，它的美巧處就在讓生命的真理，透過「提問」而啟開層層疊疊的知的縷析和堆疊，而引領出妙趣橫生與無盡的真理。但此法的根源修煉或涵養，便是聽納的功夫。

幾近半世紀以來，個人體悟最切、感慨最深的便是「聽」，雖只一字的功夫，真能把聽當人生根本基礎去修煉的人，少之又少。我們生活工作的周遭，幾乎多熱中於「說」，鮮少有人在聽。說者，不自覺中把聽者當工具而已。想想在只說不聽的人際現象裡，怎不醞釀淒寂和孤零？

不妨讓我們省思一下：

一、如果組織內的主管或當家只說而不聽，他如何「安知」聽者真聽了，也聽懂了他要傳達的意義？若不能相互傾聽，聽納地對話，如何凝聚共識？成就團體的智慧庫（wisdom pool）？

二、如果父母不能先聽孩子的話，老師們不能先聽學子們的話，如何認知孩子們的需要，而陪伴他們的成長？明白蘊藏在他們生命裡的「天命」，從而落實於真切的率其性、修其道？

三、如果為政者（不論黨派）多只傾向於自以為是的政綱，而不能活潑傾聽百姓在現存社會中的掙扎與苦悶，不能讓百姓聽到政見將如何帶給他們什麼具體的希望，那麼我們將用什麼本事去形容我們是個以民為主的共同體？明知民意如流水，可以載舟亦可覆舟，那麼為政者要如何依現實具體化「天聽自我民聽，天視自我民視」？

四、如果獻身於宗教天命的牧師、神甫、法師們，不能深以民間疾苦為基本關懷，深聽深知深納人間的苦海，乃隨時代浪潮之衝擊，而變化的具體掙扎，那麼聖職人員如何適時適地適人的依所熟知的經藏，布教開示而傳福音法喜和令人安頓？

人的一生，不論處於什麼時代、境遇，總有三大關係得對待。

一是跟自己的關係，一是與人的人際關係，一是與無常的面對關係。對於自己如果不能「以敬」的虔誠聽己，便不可能因知己而能安身立命。對於人際關係（家庭的、學校的、社團的、企業的、國與國間的）如果不能先以對方為中心，絕然以接納、平等、尊重的態度相對應，便不可能建立彼此信實的關係（人間豈能長處於外在懷疑、猜忌、排斥、隔絕的焦慮和恐懼中？）。對於不是常理、常情、常法所能控制的無常的發生，如果不能學習不怨不尤的毅勇接納而擁抱，人便沒法被無常所淬鍊（開慧眼、識含藏的恩典），而堆砌如山如海的真知灼見。

人要智慧如海，當憶海之所以大，因緣於能納百川千河。上帝永不棄人的愛，因祂聽納了禱告而發憐憫的恩慈。觀音菩薩顯靈於苦難的祈求，把人的祈求的音，聽入「觀」想的境界而諦聽到人的深層需要。

聽是一切應的源頭，聽聽蘇東坡前赤壁賦這段藝術化人生的歌賦吧！

「江上之清風，山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而為色。取之不盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也！」

珍惜人人本有的雙耳、雙眼啊！