佛教的六度萬行德目雖然很多，但總括而言，不出戒、定、慧三無漏學。戒、定、慧三學是佛教的實踐綱領，是學佛者所必修的課目，如《翻譯名義集》說：「防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惡證真曰慧。」戒定慧三學可以對治貪瞋痴三毒，能克制人們自私的念頭。因此，佛陀教導一切凡夫要清淨持戒，端正行為；要寂靜不動，制止紛擾；要智慧覺照，化除愚昧，才能轉痛苦為安樂，轉煩惱成菩提。也就是說，戒是對治大病的良藥，在大恐怖當中，戒可以作為我們的守護；定是我們身心安定的力量，在危難當中，定可以給予我們安穩；慧是我們前途的明燈，在愚昧的時候，慧可以作為我們的指引。

戒的定義是不當作的不能作，應當作的不能不作。《佛遺教經》說：「若人能持淨戒，則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。」七佛通戒偈說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。

戒律是我們行為的規範，戒律的精神在自發心的清淨受持，在不侵犯，要達到成佛作袓的目標，行為最重要。五戒中的不殺生，就是對別人的生命不侵犯；不偷盜，就是對別人的財產不侵犯；不邪淫，就是對別人的身體不侵犯；不妄語，就是對別人的名譽不侵犯；不飲酒，就是對自己的理智不傷害，進而不去侵犯別人。平時日常生活裡，若能時時「做好事、說好話、存好心」，就是淨化三業。甚至「待人好」，處處為人設想，凡事都能瞭解「因緣果報」的真理，這就是持戒。

定，就是禪定，定是心的收攝，心不散亂而住於一境的狀態便是禪定。在我們日常生活中所發生的種種煩惱妄想，大都是因定力不足、思想紛擾所造成。因而必須努力修定，才能轉散亂為集中，轉愚痴為智慧，轉痛苦為安樂。《佛遺教經》說：「若攝心者，心則在定，能知世間生滅法相，是故汝等，當勤精進，修習諸定。若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失。」

禪就在生活裡，禪不是只管打坐。打坐只是一種心意集中的訓練，是一種養成定力的方便法門，禪者不可耽著在打坐的享樂中，忘了佛教在人間的任務。一個有定力的人，不會被世間的稱、譏、毀、譽、苦、樂、利、衰等「八風」所動。他喜怒不形於色，苦樂不縈於懷，甚至如果修定有成，能把般若自性開發出來，即使面對生死，也能無憂無懼，他就是最快樂，最解脫自在的人了。

佛教重視理性，追求智慧，因為開發般若智慧，才能分辨邪正真偽，斷除煩惱，才能自度度人，究竟解脫。一個人的思想觀念，往往會影響他的一生；學佛修行就是要修正過去不好的習性，改往修來，所以正確的觀念、見解十分重要。我們若能明瞭世間有善有惡、有業有報、有前生有後世、有聖人有凡夫的道理；有善惡、聖凡、三世、業報的觀念，就會知道要攝護三業，行善止惡，才能避免墮落三途輪迴。

《佛遺教經》說：「實智慧者，則是度老病死堅牢船也；無明黑暗大明燈也；一切病者之良藥也；伐煩惱樹之利斧也。」

星雲大師說，人間佛教「戒的實踐是服務奉獻，自他兩利；戒的終極是人格完成，菩提圓滿」。「定的妙用是不隨境轉，自我提昇；定的利益是滅除妄想，安忍身心」。「慧的應用是生活行儀，人間慧用；慧的圓滿是同體共生，人間慧圓」。