◎永本法師

數息時，以細念的心，收攝心念在數息上，從一數到十，令心不散亂，是名數息。

初修數息的行人，是以十的數目，來統攝所有的妄念，讓心容易專注一處，數多於十，或少於十，皆非得定的方法。若能從一數到十，恆常如此，中間沒有任何雜念、妄想，就是數法成就。

初數息時，將心念隨數息，而專注攝心。息覺得漸漸調順，就可以棄數而隨息，隨於息的任運出入。若心想寂靜，就棄隨修止，使心安定意念。當心寂靜下來時，心就容易昏沉，此時應起觀息，再提起精神。若心浮動，就應該捨觀，回到數息或隨息上，使意念專注一方，這就是還息。實踐以上各階段的功夫，就是淨息。所以，在數息中，你可以體會到以上所說的情況。

又，數息觀是三世諸佛入道之初門，禪法流傳中國，至今相傳不絕，也都以此為學道之入門。如《瑞應經》說：「釋迦初詣道場，欲習佛法，內思安般，一數、二隨，乃至還淨。」所以，對禪修的初學者而言，數息是收攝亂心的最佳方法。

初禪的證相，有三階：欲界定、未到地定、初禪。修初禪時，要先修欲界定及未到地定。而欲界定，含三種禪定相，粗住心、細住心及欲界定。

1.粗住心：端身正坐，收攝身心，氣息調和，在所緣境上專注，心不會馳散，也不再攀緣其他的事，是名粗心住。

2.細住心：心能於息上，隨息的出入，任運自在。心也逐漸轉細，此時必有「持身法」，使坐不疲倦。若是好的持身法，如有東西，微微扶住身體；假使來時強勁，去時寬綾困人，乃不好的持身，行人應善於了知。以上的情況即是細心住。

3.欲界定：假使此時心已微細了，覺照的心自然明淨，身體覺得如雲似影般空淨，與定相應，定法持心，任運不動。從息淺到息深，或經端坐，不再有分散的念頭產生，是名欲界定。

得欲界定，因為定心既淺，未有功德支持，很容易失去。退失因緣有兩種原因：不善用心調治、向人宣說或現出定相，令人覺知，此是由外緣失定相；假使內心產生希望心、疑心、驚怖心、生大歡喜、愛著不喜、憂愁悔恨，即是內緣失定相。(71)