當代佛教詮釋學典範
  說法語言的獨特性

根據高希均教授的說法，星雲模式共有三十二項特色，第一個單元是由「說法的語言不同」所指出的十項特色。為了把這十項特色說的更清楚，慧木法師重新釐定滿義法師的內涵，並且指出星雲大師在說法語言的獨特性上，具有以下十個特色 ：
一、人間性、生活性；二、時代性、指引性；三、圓融性、普遍性；四、譬喻性、易解性；五、專門性、同理性；六、論理性、親和性；七、幽默性、精解性；八、真確性、實踐性；九、客觀性、調和性；十、慈悲性、溫厚性。

  星雲大師人間佛教的詮釋學

而從詮釋學的角度，根據星雲大師自己的說法：「佛說的、人要的、淨化的、善美的；凡是有助於幸福人生之增進的教法，都是人間佛教。」佛說的，是從取材的根本依據上說；人要的，是從內容的比重基準上說；淨化的，是從實踐的結果導向上說；善美的，則是從呈現的形態模式上說。

 佛法詮說上的繼往開來

此外，星雲大師在佛法的詮說上是繼往開來的。在承繼佛教傳統思想內容方面，他有以下的創意：

一、佛教人物的重新介紹：如大師撰寫《釋迦牟尼佛傳》、《十大弟子傳》、《玉琳國師》等書，表現出佛陀及弟子的人間性格、人生經歷、思想智慧等。

二、經論譬喻的重新啟用：除了就佛教徒所熟知的《六祖壇經》等經論，來說明現今佛教徒的修行方式、目標願景，另外也運用了《孛經》等較少人知曉的經典，來講說人間佛教建設的藍圖、女性修學佛法的觀念依循等。

三、佛陀教說的重新提倡：大師揀別不同對象，取出佛陀教說中可以利益不同根契人士的法義或義理，進行歸納與白話。經中說：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，大師則是「隨眾生類得解者，別施法音演佛教。」

四、教理法義的重新詮釋：大師重新詮釋的六和敬、普賢十大願、皈依三寶、受持五戒、六波羅蜜、從四聖諦到四弘誓願等。

五、禪典語錄的重新注說：大師透過《星雲禪話》、《星雲說偈》，把禪典中的許多禪詩、典故，都作了白話說明，並給予注解新說，使讀者能夠清楚瞭解禪與人生的直接關係。

六、叢林語言的重新運用：大師年輕時曾在中國各大叢林參學，所以叢林的內部運作與規矩，乃至所應運而生的「叢林語言」大師都非常的熟悉。縱觀佛教史，真正將此提出並提倡、運用者，星雲大師是第一人。

而在開展佛教當代創新教法部分，星雲大師也有六個特色：
 
一、格言形式的觀念闡述：如星雲大師的《佛光菜根譚》，書中列舉的「平心靜氣，心情自然好；虛心謙下，人緣自然好」……等。

二、簡要清晰的列點說明：大師的《星雲法語》，以四點、六點、八點、十點不等的方式，闡說人間佛教的觀念思想。

三、標立口號的思想帶動：大師提出「行佛年」、「老二哲學」、「共生吉祥」等觀念，甚至帶動「七誡運動」、「慈悲愛心人」等。

四、時勢論壇的正見發揚：大師在報章雜誌上，針對時勢發表〈我對世代交替的看法〉、〈「去中國化」之我見〉、〈國民黨黨主席改選後〉、〈選舉的良心，全民的覺醒〉等。

五、修行方式的經驗新談：如大師開示念佛的方法：「歡歡喜喜的念、悲悲切切的念、空空虛虛的念、實實在在的念」等。

六、詩歌偈頌的佛法推廣：大師為參與歌詠隊的佛教青年，寫了許多首佛教聖歌。大師善於文字，也將佛教的十大弟子、中國佛教八宗，乃至唯識思想的八識等，都編成了偈頌，使學習佛法者容易背頌記憶。

  星雲大師人間佛教的實踐詮釋學

最後，在實踐詮釋學方面，正如慈容法師所說：「大師一生所開示的佛法，乃至所推動的佛教事業，甚至日常生活中的言談、行儀，無不呈現人間佛教的思想內涵與具體實踐。」而大師的「幽默機智」，正如同禪宗古德們源自清淨離苦的佛性，以歡喜應化人間；他「一語中的」化解人們疑惑，正源自於緣起智慧的甚深洞見，因此發人深省；他一生「信守承諾」，正像佛陀所說之法真實無妄，使人起信向學；他「善於化解糾紛」，言語「客觀中肯」、「面面俱到」，正是佛法圓融無礙、普利群生、解諸苦難的精神體現；他的「口邊留德」，正因一生奉行慈悲、包容、寬厚、感恩，故能化導頑愚、遠離是非。

當代佛教詮釋學典範

星雲大師說：「人間佛教就是佛教。」讀完此章節後，更能肯定「星雲模式的人間佛教」才足以表現出「人間佛教」的真正意義，才能縱橫涵括整體佛教的理念精髓；唯有「星雲大師的佛教詮釋學」足以代表當代佛教詮釋學的典範。

註：本文取材自人間佛教讀書會網頁慧木法師的導讀，網址：
http://sql.fgs.org.tw/bookclub /index-2files/index-2.htm。