佛教從印度傳入中國後，逐漸演變為中國民眾虔誠信奉的宗教，豐富了歷史文化，也逐漸形成強大的生命力，不僅促使佛教隨應時代發展，深廣地滲透到中國哲學、史學、文學、美學、繪畫、建築、社會習俗中，也表現在佛教衰落時，促使有識之士奮起提倡改革運動。

於是，太虛大師提出改善現實人生的人生佛教思想，推動教理、教制、教產「三大革命」，以及印順法師著書撰文提倡實踐「菩薩行」的人間佛教。同時，台灣以佛光山、法鼓山、慈濟功德會等為代表的教團，也都提倡人間佛教，在弘法利生實踐中做出了突出成績。

星雲大師從一九六七年開創佛光山後，不斷發展佛光山教團、建立國際佛光會，興辦文教、弘法、慈善、傳媒等事業，和他的《佛光山的性格》、《佛光山對佛教的影響》、《怎樣做個佛光人》、《人間佛教的基本思想》、《如何建設人間的佛教》、《人間佛教的藍圖》等論文及叢書《佛光教科書》、《星雲法語》，還有大量論文、語錄、日記等，對人間佛教的理論和實踐，都作了生動且切實可行的說明。

對此，不少學者對星雲大師源自實踐，付諸實踐的人間佛教進行過研究，然而似乎尚沒有全面系統的論述專著出世。今年滿耕法師以《星雲大師與當代人間佛教的理念及實踐》的畢業論文獲得博士學位，滿義法師也完成了《星雲模式的人間佛教》專著，他們都是星雲大師的弟子，是真正的「佛光山人」，在字裏行間流露出對大師的深切情誼，對有些事情的介紹蘊含親身經歷的體驗，所依據的一些資料也許是別人難以找到和看到的。

滿義法師的撰述是成功的，他的成功之處和意義有以下兩點：

（一）從不同側面進行論述，便於教內外各界人士從整體上了解星雲人間佛教的思想、宗旨，以及付諸實踐的步驟和措施。

（二）星雲大師的弟子、「佛光山人」撰寫星雲人間佛教的專著，必將推動更多「佛光山人」繼續考察研究，也必將引起教內外學者的興趣和深入系統地研究。同時可以預料地，它將與其他「太虛人間佛教」、「印順人間佛教」、「趙樸初人間佛教」......等進行比較研究，必將充實人間佛教的思想，從而推動佛教不斷適應時代發展，為中國文化乃至世界人類文明作出貢獻。

本書也存在需要修改和加工的地方：

（一）標題《星雲模式的人間佛教》似乎可以簡化為《星雲人間佛教試論》，這樣比較簡練且便於世人和學者使用。

（二）作者一再強調星雲模式人間佛教的提出，是直接根據佛陀在世間出生、修行並在世間成道的事實，和源自原始佛教經典與其他佛教經典，及星雲大師自幼的抱負和志願，似乎是強調沒有受到其他人的影響。然從歷史和現實事例言，任何思想的提出都自覺或不自覺地受到社會環境和其他思想資料的影響；而所謂「影響」者，並非意味被牽著鼻子走而沒有自己的主見、創見，筆者認為以不強調為宜。

（三）全書圍繞「說法的語言不同」、「弘化的方式不同」、「為教的願心不同」、「證悟的目標不同」四個側面展開論述。四標題中皆有「不同」，總使人感到呆板，能否改用更鮮明生動的標題？另外，建議再加一些二級和三級標題，便於讀者迅速找到內容。

（四）不少地方有重複。撰寫此種著作雖難免重複，仍應下功夫剪裁避免之。