實踐修禪定的行人，既獲得上述的各種禪定，並能運用自如，就能成就「不時解脫」（隨時都有可能證得解脫）的利根阿羅漢，在色界、無色界等的八種禪定中，獲得超越一地的殊勝，稱為超越三昧。

什麼是超越三昧？行人遠離欲界的惡不善法，有覺有觀，進入初禪。從初禪起，直接超入無所處定。從無所處定起，再進入非有想非無想處定，從非有想非無想處定起，再進入滅受想定。滅受想定起，還入初禪。從初禪起，再入滅受想定。滅受想定起，進入二禪。二禪起，再入滅受想定。滅受想定起，再入三禪。三禪起，再入滅受想定。滅受想定起，再入四禪。

四禪起，再入滅受想定。滅受想定起，再入虛空處定。虛空處定起，再入滅受想定。滅受想定起，再入識處定。識處定起，再入滅受想定。滅受想定起，再入無所有處定。無所有處定起，再入滅受想定。滅受想定起，再入非有想非無想處定。非有想非無想處定起，再入滅受想定。

從滅受想處定起，進入散心中。從散心中起，再入滅受想定中。滅受想定起，再回入散心中。從散心起，入非有想非無想處定。非有想非無想處定起，住散心中。從散心起，進入第四禪。從第四禪起，住散心中。從散心起，進入第三禪。從第三禪起，住散心中。散心中起，進入第二禪。第二禪起，進入散心中。散心中起，進入初禪。從初禪起，住散心中。能如是循環，無次第性，進入各種禪定中，自在無礙、運用自如，即是超越三昧。而超越三昧，在上述情況中，已含有：順入超、逆入超、順逆入超、逆順入超的四種意涵。

另外，還有兩種不同超越的意義：一者、具足超，二者、不具足超。具足超，是菩薩超越三昧。不具足超，是聲聞超越三昧。所以《大智度論》說：譬如黃獅子、白獅子，二獅都能跳越，但黃獅子跳不遠，而白獅子則能遠跳。聲聞人進入超越三昧，但能從初禪超入三禪，中間只能超越兩個禪定，不能超越三個禪定，如同黃獅子一般。而菩薩從初禪，即能直接超入滅受想定，隨意自在，如白獅子一樣。

假使三乘行人，進入此超越三昧，具足修一切法門，是時觀慧與定力，會更深入、明利，也會產生百千種三昧，功德深厚，神通猛利，所以也稱為觀禪。同時，能去除障礙禪定的雜想，在各種法門中，自在出入，能自在轉變，也稱鍊自在定。又此三昧，於各種禪法中，最為高深，能轉壽為福，轉福為壽，故又稱為頂禪。其意涵深遠，不在此贅述。

總結

《釋禪波羅密》中的相關禪法介紹到此，有關出世間禪──緣理無漏的部分，以及非世間非出世間禪的內容，智者大師並沒有說。但依卷九卷首「修證無漏禪」之文，記有：

「明修證無漏禪，今明無漏有二種：一者對治無漏，二者緣理無漏。故大集經云：有二種行，一者慧行，二者行行。行行者，即是九想、八背捨等對治無漏也。緣事起行對治破諸煩惱故，名行行無漏行。二慧行者，即是四諦、十二因緣、真空正觀理斷惑故，名慧行無漏行也」（大正四十六、五二五上）

由此，可以推知，所缺的緣理無漏的部分，應該是四諦、十二因緣等。此基本的教理，就由行人自行研讀。學人定慧不足，書寫過程，文意諸多鄙陋，尚請有學之士，不吝賜教。
（本專欄已由佛光出版社結集出書）