之前提到十六特勝、通明禪，這二種禪法是透過對身的觀察，能見身、心、息三事的微細相，因息性輕舉、心如鏡像、身如雲影，故能引發「身通」。

而八背捨（注{1}）、八勝處（注{2}）之定境中，好醜已獲得勝知見，心比色更為殊勝，能轉變而得自在，故多發「身如意通」。若是修慈悲觀時，於慈心定中，觀想人的相貌，而心生歡喜；因從相貌上就知道人的心念，知道其苦樂，因此多發「他心通」。若是藉外在相貌而知道人的心念，也知道語言音聲，也會發「天耳通」。修因緣觀時，知道人三世的輪轉相，觀照過去事，多發「宿命通」；觀照未來事，多發「天眼通」；若是修念佛觀而入定，並能清晰明白，多發「天眼通」。

每一種神通，都具有五功德支。如破除對眼根的執障，覺察眼根與色相對，而產生見性作用，即「覺支」；分別色質等有無量種相，即是「觀支」；此天眼通開發，是大慶悅，即是「喜支」；內心受樂，即是「樂支」；心念無所緣、無所念，湛然澄清，即是「一心支」。其餘四種神通，也是如此。

原則上，一切禪定均可引發五神通；但因禪境不同而所發的神通，也有差別。

以下，解釋禪的體性有隱藏性；禪的應用，有顯現、不隱沒兩種。

各種禪法的體性，有些是內心獲得解悟；有些是外相上不明顯，而有隱藏在內的意義。而神通是禪定行者之用，此神通之「用」，必然是清楚明了，所以是顯現不隱沒（藏）的。

第四項 說明修止觀

修習禪法發生各種禪境，假使貪著禪境，即是「貪著禪味」，也算是禪病。如貪著不同層次的禪味，不能出離，則隨境界輪轉生死。但如能出離貪著，再依次第修、依次第破，最後終能使十法成就，直至妙覺地。

注解

{1}八背捨：依八種定力而捨卻對色與無色之貪欲。

{2}八勝處：勝處，謂制勝煩惱以引起佛教認識之所依處；即觀欲界之色處（色與相），制伏之而去除貪心之八階段。

（待續）