「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮……」，當宗華老師念到蘇軾《前赤壁賦》這段文字時，內心澎湃不已，接著，一陣莫名的悸動，眼角泛著淚水，模糊了課本上的字跡。這是民國五十六年就讀於中壢復旦中學時，某日，國文課上的一幕，事隔雖四十餘年，迄今記憶猶新，彷彿昨日。

《前赤壁賦》一文是蘇軾因「烏臺詩案」被謫居於黃州後的第二年（元豐五年）七月，而中國書法史上著名的蘇軾《前赤壁賦卷》行草書法作品則是隔年（元豐六年）完成，文書並茂。

那年秋天，他和友人泛舟，遊於湖北黃岡城外的赤壁，睹物生情，觸景興懷，感而作賦。當然，這篇文章非為曹吳火燒赤壁的故事而寫，而是借題發揮，訴說人生倏忽，天地長存罷了，只是，筆端一發，如有神助，隨手拈來，竟留下千古動人的篇章。

全文的序曲，蘇軾用一種飄逸輕盈猶如水墨寫意之筆，渲染出赤壁山月江風之美，而小舟點綴其間，更添增這種詩情與畫意相融的悠閒氛圍，接著，筆鋒一轉，藉客人悠悠的簫聲，譜出蘇軾對人生的感喟和生命的悲歎之歌。復又，領引他和船客的對話，鋪陳三國曹孟德的史實，為文情增色，道出人生易盡，宇宙無窮，生命黯淡而無奈的現實。跟著，一路而下，將自己化為神仙、化為蜉蝣，抱明月、託悲風，超然物外，精神昇華到空前的高度。隨後，借主客之間的辯白，寫下水月山川等造物與我盡皆無窮的平等觀，為自己的生命哲學下了註腳。

落幕時，小舟上的主客盡皆把酒同歡，痛飲大醉，而以枕藉酣睡，不知東方之既白收場。

蘇軾此文，有若天馬行空，飄逸空靈，任運無礙，邈不可攀。他以儒者的身分書寫主導，卻滲透著濃濃的老莊思想，更融入了釋氏的空觀妙境，是中國文學史上巔峰的標誌。而在書法史上，他又是宋四家（蘇軾、黃山谷、米芾、蔡襄）之首，他的《黃州寒食二首》書帖，更躍居中國三大行書之一，文采與書藝戛戛稱雄。

宋代書法以行書著稱，獨黃山谷兼擅狂草，蘇軾雖不寫狂草，但並不反對狂草，他曾讚歎黃山谷的狂草「不恨臣無二王法，恨二王無臣法」，山谷老人的地位竟超越了王羲之和王獻之父子，他曾說「我書意造本無法，點畫信手煩推求」，一派狂草氣度。足見他對黃山谷草書乃至狂草書體的推崇。

多年以來，我因為任教大學的水墨、禪畫和書法課程，常臨寫蘇軾與黃庭堅的作品，也為學生示範筆法和章法，但都止於個別臨摹，分開創作，亦即蘇軾是蘇軾，黃庭堅是黃庭堅，畫是畫，書法是書法，前後約二十餘載。一日，突發奇想，靈感迅至，展紙而書，先在宣紙的右側繪一老僧正聚精會神提筆振書於壁上，只有動作，沒有文字，然後，將毛筆轉至左方，默記自己平日喜愛吟誦的蘇軾《前赤壁賦》一文，從「壬戊之秋，七月既望」開始，以山谷老人的狂草筆法書之，濃淡相間、大小參差，只恨自己拙劣的手，不聽使喚，聚散游移，左衝右突，書不成書，字不成字，渾然一團，忽然，行筆至老僧執筆處，剛好是「哀吾生之須臾」之「臾」字收尾，沒帶印章，用洋紅顏料隨手畫了一個。

全文未竟，但留餘白，給予人更多遐想，畫面凝結，成不思議之結尾———老僧會一直寫下去，蘇軾的文章可以繼續傳唱，生命永遠奔馳……。

那一天，民國九十九年十二月三日晨十一點，我在佛光山的三重三和路的道場———香海出版社六樓為《人間福報》的覺涵、妙鎮、妙昱等法師上書法課，在座的還有香海出版社的蔡執行長孟樺、美編紫婕、文編瑋全等人圍觀助陣，好不熱鬧。

阿彌陀佛，感恩之至。鵱