修大不淨觀，於內容上與八背捨、八勝處是很相似的，彼此都有關連性。

修八背捨之後，觀心已經成熟，這時可以運轉自如，不論淨與不淨，均能隨意破除，從而轉修八勝處。此八勝處，含有二種意義：一者不論淨與不淨，或五欲的煩惱，得此觀時則可隨意能破。二者能善調觀心，譬如乘馬擊賊，非但可破前陣，也能善制其馬，故名勝處。現從《止觀》文說明大不淨觀與八背捨、八勝處的關係。

約大不淨觀以明八背捨

若發大不淨觀相，轉入八背捨亦屬於大不淨觀的範疇，此為初禪所含攝。若作觀時，內無白骨人，外觀八色（青黃赤白與地水火風）及依、正二報，所緣之境相範圍大故，名第二大背捨，是二禪所含攝。若以大不淨觀入第三淨背捨亦屬於大不淨觀；乃至第八滅背捨也是如此。

約於背捨以明勝處及一切處

《大智度論》說明鈍根人修八背捨後，方修八勝處、十一切處注。中根修三背捨竟，於四禪中修勝處等。上根只修初背捨，即修一切法也。因為前八勝處，但觀少色，故比八背捨殊勝，如閻浮提王，唯一勝天下。十一切處，則能遍滿緣故，又勝於八勝處，如轉輪聖王，遍勝四天下。若此三種觀行具足，禪定功夫必能成就。

前面的背捨中，雖觀淨色，皆是不淨，未能輾轉比較真正好壞；現在能善於觀察，故說是「勝知」。小不淨觀，但依正報來明白好醜；若依大不淨觀，生起八勝處，也是依正報，得勝知勝見。

第一背捨立第二勝處

若多、若少，從依報、正報來說，一屍為少，二屍為多，一切現象，皆可如是推想。一件衣服、一份食物、一山河為少；無量的衣服、食物、山河為多。初學習觀修的人，從少至多，慢慢延伸。

若好、若醜：善業端正相好為「好」；惡業行為鄙陋為「醜」。好壞的分別，只要對我好者就是好，對我不好者就是不好。有智慧就是好，愚癡就是醜。富貴就是好，貧賤就是醜。如此好、醜的分別，皆是不淨。山河、國土、衣食、屋宅，若好若醜，也皆是不淨。又，依報、正報都是醜；白骨人所放的八色光為好。如此「多少、好醜」，也都是不淨的。第一、第二勝處，是初禪所含攝。

注釋：

十一切處：即是青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識。以此十色，包括一切萬事萬物，作為一個對象，而起觀照。