以下說明第四虛空背捨：

（四）、虛空背捨

行人於欲界定後，已去除自身皮肉種種的不淨之色；在初背捨之後，已滅除內身白骨之色；二背捨後，又掃除外身一切不淨之色，此時唯餘八種淨色。至第四禪，此八種色皆以心住，譬如幻色，依幻心住，若心捨色，色即謝滅，一心緣空，與空相應，即入無色虛空之處，故名「虛空背捨」。

虛空背捨，是超越過一切色，滅有對色，不念種種色。「一切色」是欲界的內、外色；「有對」是五根所相對的五塵；此兩種色質，在前三背捨已滅除，但有八種色隨心轉變，故說有「種種色」。呵棄八色而緣空，但入空定。若凡夫（修根本四禪的人）多染著，故一直住持著「空定」；聖人深心得無色定，智慧利，一向不迴，故名「背捨」。

（五）、識處背捨

行人因緣「空」心多散亂，若能捨虛空之處，一心緣識，當入定時，即觀此定，是依五陰身而生起，悉皆苦、空、無常、無我、虛誑不實、心生厭離而不愛著，與識法相應，名「識處背捨」。

（六）、無所有處背捨

行人若捨識處，一心緣無所有處，當入定時，也觀此定，依五陰起，若五陰空，定不可得，均皆苦、空、無常、無我、虛誑不實、心生厭離而不受不著，故名「無所有處背捨」。

（七）、非非想處背捨

前「識處」如癰（皮下組織的化濃性炎症），「無所有處」如瘡；若能捨識、無識，即是「非想非非想」。行人若捨無所有處，一心緣非有想非無想，當入定時，也觀此定，依五陰起，五陰若空，定從何有，由此觀之，悉皆苦、空、無常、無我、虛誑不實、心生厭離而不受不著，故名「非非想處背捨」。

（八）、滅受想背捨

之前雖是無想，猶有微細煩惱 。受即是領納，想即是思想，即五陰中「受、想」二心。由於行者討厭此心，常時散亂，此時雖無粗重煩惱，但未滅除諸心數法，今捨能緣非想的受想，但不是連非心數法也滅，定法持身，泯然無想，如冰下的魚（猶有命根在），蟄（藏也）伏的蟲一般。故名「滅受想背捨」。

注釋：

微細煩惱：謂受、想、行、觸、思、欲、解

、念、定、慧。