【作者】
郭明慶，是一位具有深厚繪畫、配釉、燒窯基礎的陶藝家。當兵時，趁著站崗的空檔畫了三本漫畫，俐落的線條，至今仍活潑有力；一九七五年到鶯歌時，一開始從事陶瓷青花和彩繪的燒製
；一九九四年成立工作室，從事個人創作。
目前在創作上，運用傳統的器型作釉色的變化，期望將釉彩藝術化、將釉彩融入人文，給它藝術化的精神。
【欣賞】
郭明慶擅長繪畫，尤其對於山水畫有一份充滿靈氣的描繪，他在自述中即說：「一件山水作品給觀者第一個印象，往往是山勢的表現，就如同音樂一樣，雄偉的樂章，能激發聽眾堅強的意志
；柔和的小調，則會舒暢抑鬱的情感。」
 作品〈群山飛瀑〉正是一場心靈深處山林的饗宴。
【展期與地點】
即日起至六月十九日止
台北縣立鶯歌陶瓷博物館（台北縣鶯歌鎮文化路二○○號）

 皇甫謐（西元二一五～二八二年），幼名靜，字士安，晚年自號玄晏先生，安定朝那（今甘肅靈台縣朝那鎮）人。歷經東漢、魏、晉三朝。幼年喪母，境遇艱難；即長為人沉靜，不貪名利，一有空閒時間，便研究各種學問；壯年時，已精通百家學說，文學方面造詣更深。
研究醫學拒官職
當時，社會長期受頻繁戰亂的創傷，百姓們於兵火之餘，又疾病相繼，皇甫謐目擊海內凶荒，白骨盈野；活著的人「後衣不完」這樣悲慘的現實，痛心「三十餘年，人家之損，萬有一存。」的情況；更兼他在中年時，患了風濕病，半身不遂，耳朵也聾了，這使他感到做一個醫家的重要，便發憤研究醫學。
皇甫謐四十六歲那年，被朝廷徵選為有才能之人，這在世俗眼光看來，是無限「光寵」的事，他卻淡然置之，依舊耕田、寫作。
兩年後，晉武帝司馬炎要他出來做官，屢次敦促，皇甫謐都推辭身體不好，沒有答應。第二年，朝廷又舉他為道德、文章，都堪作模範的代表者。這些「光榮」的頭銜，皇甫謐也不接受，卻上了一道表章，向皇上借了一車書，回來參考。
及至六十一歲，皇家又召他去教導太子，皇甫謐推說病體嚴重；朝廷又授他一個「講郎」的官職，還請他做「著作郎」，皇甫謐還是一概辭謝，專心他的醫學研究和著作。
皇甫謐臨終時，囑咐他的兒子：只要用一具薄薄的棺木葬殮他。其子遵囑，將他薄葬在張敖家堡。後人敬仰他的高尚德行，和專心著作的精神，建立了「賢人祠」紀念他。
醫學名著《甲乙經》
皇甫謐在文學方面的著作，有《歷代帝王世紀》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》、《元晏春秋》、《元晏先生集》等；在醫學上的名著，即是《針灸甲乙經》。
《針灸甲乙經》，簡稱《甲乙經》，是中國第一部最具規模的針灸學專書。皇甫謐從歷代有關針灸的經典著作中，提出其精華，總結以前有名醫家的寶貴經驗，並將當時一切有關針灸的重要資料，加以編撰，最後而成此書。
 《甲乙經》全書共十二卷，計一百二十八篇，系統性地列述了生理、病理、診斷、治療及預防等方面的理論；確定了針灸穴道的分布、總數、單穴和雙穴；介紹針灸的操作手法；就各種疾病訂出了醫療穴道，以及適應症和禁忌症等等。研究針灸者，只要讀了這本書，即可瞭解整個針灸學的全貌。
在《甲乙經》中，皇甫謐首先強調人體的整體作用，從人的精神五臟論述與疾病的關係。一方面教人保持情志平衡的方法，以預防疾病；一方面教醫者全面觀察病人情況，審症用針。還綜論五臟的互相連繫、互相影響，從而引起的變化等等問題，讓醫者先行具有辨症法的觀念。他在開宗明義就這麼提出來，是很有見地的。
談到生理方面，皇甫謐已認識到官能與內臟的聯繫，用外療法「視其外應，以知其內臟，則知所病。」陰陽調和，氣血平衡，就能健康。這和現代醫學所說的在神經統一主導之下，血液循環正常，各系統機能平衡發展，就能保持健康的道理極為相合。他在〈營氣篇〉中，說明肺臟對循環運動的起止作用；〈血脈篇〉中，說明營養成分為化生的根本；〈十二經標本篇〉所談，就是如同現在所講的神經路線、神經有反射路線等等問題；至於〈經脈根篇〉所說的，則是刺激點所流、所注、所入，作為取穴的標準，是學針灸者所必須研究的。
在診斷法上，皇甫謐強調了診脈斷定病情，才能實施刺法。他明確地指出：「刺緩（脈）者．淺內而實發針，以去其熱；刺急（脈）者，深內而久留之。先按而久留之，先按而循之，已發針疾按其痏，不使出血，以和脈；刺小（脈）者，陰陽形氣俱不足，勿取針，而調以甘藥。」僅舉一例，便可見其精到處。
皇甫謐又根據病理，說明哪種病應該針灸，哪種病不宜針，哪種病不宜灸。例如他說：「熱病不宜刺者有九：(一)汗不出，顴發赤者死，(二)泄而腹滿甚者死，(三)目不明，熱不已者死，(四)老人嬰兒熱而腹滿者死，(五)汗不出，嘔血者死，(六)舌本爛，熱不已者死，(七)欬而衄，汗不至足者死，(八)髓熱者死，(九)熱而痙者死，腰反折瘈瘲齒噤齘也。」如果這類病症，誤用針刺時，就要致於死亡。他能夠這樣明確地指出，讓醫者有所警惕，是影響深遠的。