「合十五門為十」的禪法中，續說「因緣觀」有三門：（1）三世十二因緣觀，屬「粗相」的觀法；（2）一世（果報）十二因緣觀；（3）一念十二因緣觀，屬於「細相」的觀法。粗，乃重視事項的觀修；細，重於義理的分析。故，存事（三世十二因緣）入理（果報、一念十二因緣），為因緣觀之三門也。念佛也有三門，但取念應身佛為「事」，報身佛、法身佛為「理」。神通，在任何觀境中皆會引發，但取五神通為主。

說明五種禪法，開為十門或十五門之內容，如下圖：



二、分判十門禪屬有漏、無漏

現於修持禪定中，若緣事項修持，是屬於「有漏禪」。若修空、無相、無作者為「無漏禪」。今分別有漏、亦有漏亦無漏禪的內容：

有漏禪

根本四禪，是世間凡夫、外道所共修證的法門。若是自己專修此四禪者，只能發有漏的禪定，可證入四禪、四空定、四無量心的境界。若是為了利益眾生，如《阿含經》所說，為了求法，必先作外道（喻示尚未入心性修）僕使四十八年，方能入道。

亦有漏亦無漏

「十六特勝、通明禪」兩門，既使無佛出世，利根的凡夫，也修此禪法，但不發無漏（不能斷除煩惱）。若有如來說示，就能斷除微細惑發無漏禪。與其他禪法相比，禪定力雖弱，但卻勝於根本四禪，故此二禪稱「亦有漏、亦無漏」。

「不淨觀」的九想觀法乃至神通等，是出世間的禪法。雖是事項的修持，但能防止欲望的過患；雖不緣四諦的智慧，但能發無漏禪。如：迦絺那比丘，為五百比丘說七遍四聖諦法，但無法悟道；佛對他們廣說不淨觀後，即發無漏。因為不淨觀厭患力強故，判屬無漏。若說「非無漏」者，此禪不應該稱為聖「戒、定、慧」。聖表示「正」也；雖修持正法，但尚未斷除煩惱故不及「無漏」。（待續）