魔事發相中，已分別←惕鬼、時媚鬼、魔羅鬼的情形，今從「義理」敘述其相貌。

正明

若能了知魔與佛，皆是因緣無自性生，法性平等無二無別，入於實相，就不會產生怖畏「魔」的心了。如：《涅槃經‧四依品》（大十二‧六三八上中）說：聲聞人「斷惑入空」，故說調魔；大乘人「體法入空」，無魔可調，方稱為「斷」。既能一心入理實相，何來強、軟二魔呢？

三、明妨亂

魔羅擾亂行人的情況，從前五根的強、軟（可愛、不可愛境）而言，有三種過失：一、令人生病，二、失去觀照的心，三、染得邪法。

（一）令人生病

令人生病有種種相貌，若從五根入，乃指五惡業所感的五臟病：若殺罪之業，是肝眼病；飲酒罪業，是心口病；淫罪業，是腎耳病，妄語罪業，是脾舌病；若盜罪業，是肺鼻病。身體遭受病苦，心則迷茫荒亂，喪失禪定而致死。因為修習禪定中，任何病況都有可能與業、魔擾有關。

（二）失去觀照的心

修觀的過程中，若能在所緣境中持續修習，必能產生善法、獲得安穩。假使五根受到魔羅（妄念、邪想）擾亂，於所見、所聽或所嗅之後，會讓心境昏沉、恍惚，無法有次第的觀想，導至失去觀照的心，此乃「魔羅」所為。

（三）染得邪法

修習禪定時，染得邪法，可從二十種相貌來驗證：

（1）有者：從色入者，眼根可以見到山河大地、日月星辰、宮殿堂宇，也看見種種幽暗相貌等色。

（2）無者：從色入者，眼根所見世間諸法，猶如斷滅一樣，空無所有，說灰身滅智，無一法存在，這是錯誤的邪見，令人恐怖畏懼。

（3）明者：從色入者，豁然開朗，所見清晰光明，如日月遍照一般。

（4）闇者：從色入者，坐時心中暗暝，無所覺知。

（5）定者：從色入者，感覺身體極為實在，而且堅韌，如木石。

（6）亂者：從色入者，心意撩亂，攀緣不住。

（7）愚者：從色入者，心識愚昧，昏迷顛倒，不知羞恥。

（8）智者：從色入者，坐中心識極為銳利，知見聰明無礙，卻心生邪覺，終致破壞了三昧。（待續）