從菩薩善觀四悉壇的因緣來說，不管是自己或他人，現前獲益或是久遠以後才受益，調伏煩惱或不調伏煩惱，或不執著煩惱而能調伏煩惱，或不執著煩惱也不調伏煩惱，都沒有缺失；若能隨因緣、時節、根機不同，以四悉壇分別運用，即能使人獲益。若不能把握四悉壇（隨因緣、隨人、隨病、隨第一義諦說法）的應用，就容易引起愛執，對他人生起譏毀、傲慢，不但妨礙自己也妨礙他人，成就無礙的解脫道啦！

成不思議境

若一念煩惱心生起時，能具足十界百法（注），互相不妨礙；雖多法界於一心也不會覺得「有」，雖只是一念也並非沒有「無」；雖多法界卻不會成「積」，雖一念也不會成「散」；雖多法界彼此沒有差「異」，雖只是一念也沒有不相同；多即是一，一即是多。

經上說：黑闇中的樹影，因黑闇而看不見；但天眼能看見，是為黑闇中有光明。譬如無明中有法性明，但非肉眼、天眼、慧眼、法眼所能見。煩惱之體性（空），本不思議，非一般二乘或權教菩薩所能理解。今顯示煩惱即是法性，故知黑闇的體性與明的體性是不二的（法性相同），故名不思議境。

不可思議境，即是不受、不著、不念、不分別。對於新生起的煩惱「不受著」；對於過去的煩惱「不執著」。對於煩惱，內心不取相，名「不念」；外在不取相，名「不分別」。如此殊妙智慧，觀照明朗，故名「不思議、不相妨、不相排斥」。如下圖：

新起者 ── 不受

舊起者 ── 不著

不內取 ── 不念

不外取 ── 不分別

此中，無明譬如「舊起」，中道智慧，譬如「新起」；理性為內，諸法為外。若是以十二因緣、六根、六塵為新、舊等分別，自是三藏教及通教等意涵。故，觀煩惱黑闇，即是大智慧光明，顯佛菩提，則煩惱永遠斷盡也。（待續）

注

十界百法：十界，指佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄；又十法界之眾生，又各具其他法界，十法界乘十法界，是百法界，名十界百法。如：人法界，亦有佛、菩薩、阿修羅等心性。