煩惱對治的第三項是「不轉治」，即病雖轉，但藥不轉。

三、不轉治

不轉治，有兩種意義：病不轉，觀亦不轉；或病轉，觀不轉。(一)病不轉，觀亦不轉：如修不淨觀時，仍然貪心不息，可再取膿血、爛壞等相來觀照；觀一人貪心不能止息，可觀十人；乃至一村、一聚落，都是污穢不淨，貪心自然止息。(二)病轉觀不轉：如修不淨觀時，於修觀中，見種種汙穢相，而生起瞋心；此時在不淨觀中，更取不淨相來作觀，瞋心自會消除。

四、兼治

病兼、藥亦兼，名兼治。即：一種病用一種方法對治，兩種病就用兩種方法對治，就叫兼治。如患有貪欲病，同時又有瞋恚病者，修不淨觀的同時，要兼修慈心觀，方能對治。

五、具治

即用上面所說的方法，共同對治一種病。譬如：有人同時有貪欲與瞋恚的病，因貪欲病重、瞋心病輕，只要用不淨觀，就可以對治。

以上五種對治方法：對治、轉治、不轉治、兼治、具治，為小乘對治煩惱法，然後再用四聖諦的智慧，使行人悟見真諦理。

乙、大乘的對治法

以下，大乘以「無生」法來遍治一切煩惱。大乘教法以「第一義諦」來對治煩惱；如阿竭陀藥（按：即不死藥），能治眾生病。小乘多用世界悉壇、對治悉壇、個個為人悉壇等三悉檀為對治法；大乘多用第一義悉檀來對治。於第一義諦的「無自性空」中，誰是煩惱？誰是能對治的法？煩惱也是因緣無自性生，尚無煩惱可得？何況還有什麼東西可轉呢？既無煩惱所轉，就不用其它對治法了。以「無自生」一藥方，就能遍治一切煩惱了。

無生能破罪障；如：《觀普賢行法經》說：「端坐念實相，是名第一懺。眾罪如霜露，慧日能消除。」如能正觀實相，通達空性，一切無有自性，自能滅除罪障。又，無生能對治覺觀病；正觀心中，語言道斷，心行處滅，覺觀從何而生？《維摩詰經》說：「云何息攀緣？謂心無所得。」當心無所得時，覺觀的心（覺觀的病）自然消滅了。貪欲、瞋恚、愚痴病，亦是如此！（待續）