南岳慧思大師自審修行因領眾太早,只證得六根清淨位(鐵輪位),未達「十信」之銅輪位,勸導後人,應甚思自己所行,才不會造成修道上的遺憾。
修道人修行至此,應該自己審察斟酌一番:若是智慧力強盛,必須廣為利益眾生,如大象押護小象群一般。如果不是這樣情形,應當安然忍受自我修持的心境,深修三昧;等到修行成就後,再行教化不遲。
引論說明「安忍」
《大智度論》說:菩薩摩訶薩應教化眾生為事,云何深山自靜,棄捨眾生,違於慈悲、利他之行呢?
答曰:菩薩身雖遠離眾生,心不遠離,靜處求定,得實智慧以度一切。猶如病人,服藥於身,身體康復之後,則能修業如故,菩薩宴然寂靜也是如此。
「安忍」的階次
假使修到六根清淨(注{1}),名「初依人」,有所說法,才可為人所信受。一音遍滿法界,聞者歡喜,是化他之階位。假使此時不出來教化眾生,強、軟的順逆兩賊(注{2}),就無法侵襲你了,自己修行不斷的轉化,自然就能夠具有度化眾生的能力,如強而有力的大象(喻指六根清淨位),能以鼻子護衛,不懼刀箭;又如日光普照世間,長久凝聚的冰塊,受日光照射,自然能融化。此即是安忍的力量。
「安忍」的方法(一)
若遇到名譽的羅罥(罥ㄑㄩㄢ)、利養的毛繩,應妨止這些對內心的侵害,勿令觀法散滅。若是眷屬聚集於修行人四周,會破壞行人各種修持,好像「枝葉外盡」;猶如大樹,枝葉聚集眾鳥,樹幹內有許多蟲蝎,此樹必定壞死。
假使行人遇到名聞、利養、眷屬圍繞,行人應當知道名聞利養的禍害,不可取著;假使不能推卻名聞利養,反被名聞利養所纏繞,應當隱藏自己德行、露出瑕疵,外現佯狂、內含真實,心中密覆修行的心境,勿使自己喪失正見。(待續)
注釋:
{1}六根清淨位:為天臺宗智顗大師所立圓教階位的內凡位。即是五十二位中的十信位,亦相當於圓教六即位中之相似即位。于此位之菩薩,已斷除見思惑、塵沙二惑,而獲得六根清淨。
{2}強軟兩賊:就是外境「違、順」兩類的「八風」。違境是強賊,順境就是軟賊。會竊走禪定、智慧,所以稱為「賊」。八風,指利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。