陰界入境，所顯示十乘觀法中的第八是「知位次」，是令行人了知修行所經歷的階位次第，以免生起增上慢－－「未得謂得，未證謂證」；並敘述四教的階位次第。天台四教之理論，修證次第均屬知見範疇，是為次位或稱相似位；但修持目的，都同歸解脫道，謂之真實位（究竟位）。此四教之次位，各有其教義，如何融通為真實位呢？首先，說明藏、通、別教之相似位與真位（究竟位）的區別：

三藏教

藏教的相似位，是內凡的加行位，即：一煖，二頂，三忍，四世第一法（注1）。若進一步獲得色界的有漏善根，即入見道位（初果羅漢）。藏教的究竟即（真位），指三乘的無學位（四果羅漢）。

二乘人大「多」論及一生，就能斷除煩惱，時間短促；教門所說明的內容，也都大同小異。所謂「一生」，雖有百劫、三生等解脫分之分別，論其原意，即是當生取證之意。雖是如此說，但並非每個人都能一生取證，是故說「多」。

在菩薩教門中，非但時間長遠，智慧與斷惑也有差別；修行方法與二乘雖有不同，但同歸解脫道。菩薩修行六度，於初僧祇劫，不知作佛；在第二僧祇劫，知道作佛但不說；第三僧祇劫，自知作佛也說作佛之事；百劫中，修三十二相、八十隨形好之大人相，具足五種功德（注2），名「不退轉地」，但皆屬相似位也。要坐道場成佛，方名「真實位」。

三藏教義粗淺，尚有次位之別，豈有凡夫以造次心，即說是得上位？這不是增上慢，是什麼呢？

注：

1四善根位：（1）煖位：可燒除煩惱，接近見道無漏慧，而生有漏之善根。（2）頂位：於動搖不安定之善根（動善根）中，生最上善根之絕頂位。（3）忍位：為確認四諦之理，善根已定，不再動搖（不動善根）之位，不再墮落惡趣。（4）世第一法位：為有漏世間法中，能生最上善根之位。

2菩薩具足五功德：生貴家、生人天、得男身、諸根圓滿、識宿命。

（待續）