在非想非非想處定中，雖然沒有粗重的煩惱，卻還有十種微細的煩惱，但是凡夫外道卻不知道，以為自己已經證得真實。外道進入此定時，不見有和沒有，但卻能感覺有一個知道非有非無的心。於是就把這個心，認為是真正不滅的神我，認為這個神我，雖然如此微細，但能夠不破散，此神我是能夠覺知的。

假使是佛弟子，就會知道此定之心，是四陰和合而有，是虛假不真實的，只是心中的想念而已，並沒有另外一個能覺知的神我。

無色界的虛空處定是因為破除色界的執礙，所成就的定，所以叫做空定。識處定是因為破除空處定的執礙，所成就的定，所以叫做識處定。無所有處定是因為破除識處定的心識，所成就的定，所以叫做無所有處定；也因為是沒有心識的狀態，所以也叫無想定。現在破除無所有處定的執礙，所以稱為非想非非想處定。

此定在世間中，平伏了昏沈與散亂，使智慧與禪定、空與有的現象相等，所以此定非常安穩。在世間禪法中，是最尊貴、殊勝的定，是世間智慧所不能破壞的。所以，多數人說：此定是有漏法中唯一恆常的法。

又，無想定可以分為三種：一、無想天定，二、非有想非無想定，三、滅受想定。不懂得修行方便的外道，在色界四禪天時，就滅卻心想而進入無想定。懂得修行方便的凡夫外道，在修四空定時，能滅卻心識，進入非有想非無想定。而佛弟子則是滅卻心識，進入滅受想定。非想非非想定的體用、深淺、進退、功德等各項，和前面諸禪所說是一樣的。

般若能滅除一切法執，也能出生一切功德法門。譬如從初禪滅除憂煩而生二禪，乃至進入非有想非無想定，這都是般若智慧前方便，以滅除諸法執而進入空性慧中。因為滅除諸法的執礙，故能生各種殊勝的功德。所以說般若能生萬法，這四禪、四無量心、四空定的十二門禪，也都是屬於般若的法門。

問：行菩提道的菩薩，進入實相空，尚且不能執著，為何現在要講這四空定呢？

答：菩薩為了度化眾生故，能分別種種法相而不執著，用大悲心的方便修行，以此迴向菩提。菩薩希望能具備一切佛法（含四空定），來普施眾生，這才叫做行菩薩道。

註：十種微細法為：受、想、行、觸、思、欲、解、念、定、慧等細心數法。

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