依智者大師圓教義的主張：「無明即是法性、法性即是無明」，「一念中含三千諸法、三千諸法在於一念之中」，「一心中含三觀、三觀不離一心」。由此，我們不難看出智者大師是主張心、物一體不二的；不但是心含萬物，而且是萬物與心合一；不是心生萬法，而是心與萬物合一的。

說明圓教調伏六根之前，先說明「圓教」的意涵：

．圓教義

圓教之完成，不在其內涵之圓滿，而是其圓觀之形成。而且，不但是自身之圓法、圓信、圓行、圓住、圓自在莊嚴，修行次第證得；而且，要以菩薩精神圓建眾生。現將圓教、圓觀以不同之概念次第來說：

1.聞圓法：聞生死即法身、煩惱即般若、結業即解脫。智者稱法身、般若、解脫為三德，三德就是智者大師之圓法。

2.起圓信：圓信並非是直接信其圓法，而是要經過「信一切法即空、即假、即中」之過程，才能圓信圓法。

3.立圓行：是由信起行，「三諦圓修，不動、不寂，直入中道」，會歸三德。

4.入圓位：圓行之結果，「清淨自在，一住一切住」，即使住於惡世亦是清淨自在。

5.圓自在莊嚴：以圓功德而自在莊嚴，「於正報、依報中，一一自在」。無論處於任何主、客不同的兩境，都能自在莊嚴。

6.圓建眾生：以圓力而圓建眾生，「內自通即空、即假、即中而得益、受用」。換句話說，能圓建眾生，一定要度人，使眾生受益，自己才有稱性功德，而得益。

由上可知，智者不但從教、觀，乃至方法上都是立圓的。諸法圓相即實相，實相即空相；空相寂然常照，法身、般若、解脫三德歸之一念；一念當下即止、即觀。於是，圓義、圓觀、圓教於焉建立。因為圓義即法身，圓觀即般若，圓教即圓滿解脫。又法身即假，般若即空，解脫為第一義諦即中。

在經文中，舉出《央掘摩羅經》的例子，來論證「圓義」。

如《央掘摩羅經》中所說：「所謂九界（除佛之外）之眼根，觀六塵境時，自謂各各非真；如來觀之，即佛法界，無二無別。」佛觀諸眼即是佛眼（洞徹法性名為佛眼），一心三諦（空、假、中三諦），圓因具足，無有缺減也。照實相為了了，照權（方便）為分明；三智（一切智、道種智、一切種智）一心中，五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）具足圓照，名為了了見佛性也。此乃從眼見來論「圓證」，從修義論「圓因」。（待續）