對於持戒，已說明「三藏教」行人使身心清淨的持戒方式。續明其它三教：

「通教」行人的正當行為，不得讓身、口的行為，當作是真實的，乃是持隨道、無著等戒。

隨道戒：即是行者能夠從心中觀照四諦十六行；即觀照苦集滅道的十六種行相，從而斷三界見惑盡，發起出世真智慧。實際上，就是已經證得了二乘的初果須陀洹，所以也稱道共戒。

無著戒：指行者斷三界見惑之後，又斷了三界九地、八十一品思惑中的前九品，即欲界五趣雜居地的九品思惑。則已證三果阿那含。直到行者斷盡全部三界八十一品思惑盡，而證得四果阿羅漢，則已斷盡三界內的見思煩惱，自證不受後有，叫做持無著戒。

「別教」行人身心正當行為，乃是持智所讚、自在等戒。

持智所讚戒：必須以發菩提心為前提，為令一切眾生都能出離生死苦海，成就無上佛果而持戒，所持為菩薩戒。如此持戒，能速成佛道，被有智慧之人所稱讚，故名智所讚戒。

自在戒：指賢聖位的菩薩，因已悟得諸法實相故，能在被迫破戒時，心得自在。也可以說，菩薩已親證知罪性了不可得，不以持戒為功德，不以破戒為過失，心行平等，但隨為利益眾生之菩提大願而持戒，了無執著，因此叫做持自在戒。例如鳩摩羅什大師之被迫有女眷，道濟禪師之顛狂酒肉等，就是示現此種持戒層次。

「圓教」行人身心正當，皆觀法性，即是具足等戒。持具足戒：指聖人菩薩，能具足持前面所述的一切眾生戒法，並包括初地以上菩薩的戒法。如左圖表：

理觀的戒，從心念起時就同時具備；雖作如此解釋，但身、口業行為，常有不清淨的時候。有時因今生粗獷，或因過去世遮障重，未能懺悔，所以覆蓋修持各種三昧，無法開起解脫之門。

如此思惟時，應當生悲愍，深切生起改革之心，發願從今日起，斷除惡的相續心，誓持禁戒，讓事項的威儀如法，護持三業清淨，如保護水中救命的浮囊一般，終不破戒。

（待續）