之前，總說六度對治六蔽；以下解釋五種亂心（貪、瞋、毀犯、懈怠、愚癡），亦稱蔽覆心，蔽覆心太強不能對治時，則使用以下之方法。

所有散亂的煩惱心，也有強弱之別。弱的心念，心念動，但身、口業不動；強的心念，身、口業動，心必先動。內在煩惱心念強時，就直接顯現在外相上了。若用一對治法門可以對治此煩惱，此法門就是此病的良藥；若對治法門，不能去除煩惱時，應當依四隨（四念處）、六度輾轉使用，以協助修習三昧。

譬如：對治「慳貪」，或有喜歡以修布施來去除；或有不喜歡修布施，而以其他法門來協助；對治時，或有人會因此生起善心，或善心不生；或有人修布施能去除慳貪，或有人縱然修布施，也無法去除慳貪；或有人修布施能助開三昧，或有人修布施無法助開三昧；這些應當善巧的斟酌。或以法門對治，或轉其他法門來去除煩惱，或兼其他法門一起對治，或以第一義來對治。其他的毀犯、瞋恚、懈怠等對治，也是如此應用。

以六度來對治煩惱，協助修道，只是從事相上來說明；若無法於事相上對治，應該用正觀「觀照」事修來顯理，作為助道的方便。

六度與十度的關係如何？《大品般若經》說：「六波羅蜜是菩薩摩訶薩摩訶衍。」一度尚能廣攝諸法，何況六度呢？若知道六度的開、合關係，就不會對六度或十度，有所執取了。十波羅蜜注皆以菩提心為因。《解深密經》卷四記載，六波羅蜜之外，另施設四波羅蜜之原因，謂方便波羅蜜為施、戒、忍三波羅蜜之助伴；願波羅蜜為精進波羅蜜之助伴；力波羅蜜為禪波羅蜜之助伴；智波羅蜜為般若波羅蜜之助伴。若分開辨別，則有十度；若合其功能，則有六度；故兩者之廣略，行者應善於了知。

注十波羅蜜，為《金光明最勝王經》卷四所說。六波羅蜜外之四波羅蜜，即：(1)方便波羅蜜，又作漚波耶波羅蜜，指救濟眾生之巧妙方法。(2)願波羅蜜，又作泥滓那波羅蜜，謂得智慧（即菩提）後，救濟眾生的殊勝之願。(3)力波羅蜜，又作婆羅波羅蜜，謂能正確判斷所修所行的全然之能力。(4)智波羅蜜，又作若那波羅蜜，謂享受菩提之樂，並教導眾生得全然之智慧。

（待續）