以下，以圓教一心三觀的立場，來觀照四念處的內容。首先，論身念處的四種情況：

現在的一念心，生起不思議的中道觀，即是一切種智。一切種智的智慧，於十法界中，是不相妨礙的。若從法性因緣的角度來觀察，一種智慧與一切種智的智慧，是無二無別的：觀一色相，就等同觀一切色。若從法性空來觀，一切色的無自性空與一色的無自性空，兩者是相同的；則觀一空即觀一切空。從法性假的角度來看，一色即是一切色，一假即是一切假。從法性中道的角度，即非一也即非一切，雙照（同時）一即雙照一切，亦名非空、非假，雙照（同時）空、假；則一切非空、非假，雙照（同時）空假。九法界，色即空、即假、即中，也是如此，是名「身念處」。（如圖示）

以此類推，受念處、心念處、法念處，也是如此觀照。

如是四念處的力用廣博，義理上兼顧大小乘之教義，俱破八種顛倒。此八顛倒包含：凡夫執取世間無常為常、苦以為樂、無我以為有我、不淨以為清淨的四顛倒，破除四枯的念處；以及二乘人誤以出世間的常、樂、我、淨為無常、苦、空、無我的四榮念處。遠離四榮、四枯的顛倒見，方能進入中道涅槃。這種情況下，又名「坐道場」，又稱「摩訶衍」，是名「法界」。

而對治顛倒的法藥，即是此四種念處。觀法性的智慧，名為「念」；一諦理，即是三諦理，名為「處」。故，真正的法藥，實際是「空」。依四榮、四枯的顛倒見，也是畢竟空寂。依此成立遠離四枯與四榮的兩邊，即入中道。

於三十七道品中，已說明四念處的法義；接著，進一步說明四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，在三十七道品中彼此的關係及重要性。（待續）