已說明「析空觀」的三塞相，繼續解釋「析空觀」的三通相：

(一)道、滅：若在各種見惑之起心動念中，了知無自性空的本質，是無常變化、沒有自主性、主宰性，能去除造業的煩惱心。沒有造業的因，就不會有造業的果報，是名為「道」。因為「道」，故能「滅」除諸惑！

(二)因緣滅：若能了知四諦理之實相，就不會有「無明」；沒有「無明」就不會有「老死」之輪迴流轉了。

(三)六度備：既無「無明」的因緣，就能捨去世間的一切慳貪等六敝的執著，到達涅槃的彼岸了。

若能以此「四諦、十二因緣、六度」，檢視修道中之「通、塞」相，方能於道上有所成就。以上，是從「析空觀」所論之三塞與三通相。

從「體空觀」來說，能體會諸見當體即空，及能觀照的心也是無自性空。如：羅漢的心，已無三界之見思惑，但尚稱為「無漏的五陰」而已，何況是我們凡夫執實、執有的五陰身呢？故，五陰乃一切斷惑之根本也。今再分析「體空觀」塞與通的情形。從「塞」的角度而言：

(一)苦集：若是執取五陰是實有，則造煩惱業，因而流轉生死。

(二)因緣：若不能了達五陰的四諦相，即是無明；有了無明，則不免生死輪迴了

(三)六敝：若愛著空觀智慧不能行捨，則成為修道的障礙。（其它敝害，也是如此）

　從「通」的角度來說，能以體空觀一一檢視，能觀的心與所觀的境，若有苦集、因緣、六敝等煩惱執著，要一一破除；若能破除障礙，就能成就。去除見思惑的障礙，即通三百由旬也（斷見思惑）。

　接著，用橫（同時）、豎（前後）檢視「從空出假」的障礙、通達相，也就容易理解了。從病因、藥方、授藥的方法，一一檢校，明了四諦、十二因緣、六度之通塞相，則能成就四百由旬（斷塵沙惑）。

又再以橫（同時）、豎（前後）檢視「中道正觀」，於無明、法性真緣、三假上，破除障礙，通達實相。一一檢校，能觀的心與所觀的境，於四諦、十二因緣、六度中，去除無明，則能成就五百由旬（斷無明惑）。（待續）