中國文學史上有兩位虔誠佛教徒，其身分迥異於尋常人，而都被冠以「浪子」的名號。一位是成長於宗教氣氛濃厚的皇室，受過菩薩戒的三寶弟子－－「浪子皇帝」梁簡文帝蕭綱（五○三~五五一）；一位是十四歲即出家，才如江海、筆無停思的詩僧兼禪史學者－－「浪子和尚」釋惠洪（一○七一~一一二八）。

簡文帝被譏為「浪子皇帝」，是因為新創艷情藻麗的「宮體詩」，賀貽孫《詩筏》說：「宮體一出，從風而靡，蓋秀才天子也，又降為浪子皇帝矣。」文學評論者嘲諷他信佛為來生積德，聲色為今生享受，兩者兼顧，不愧為聰明人。

其實「宮體詩」的寫作理念，還融攝了佛教思想；特別是受《維摩詰經》維摩詰居士「在欲而行禪」的影響，並非只單純敷張淫艷的聲色。

至於北宋末年黃龍派禪僧釋惠洪，他也是一位博學多才而又極具爭議的人物，由於他不幸捲入激烈黨爭，而數度遭致下獄、脊杖、黥面、流放、褫奪僧籍等等慘苛命運。吳曾《能改齋漫錄》卷十一〈浪子和尚詩〉即說：

洪覺範有上元宿嶽麓寺詩。蔡元度夫人王氏，荊公女也。讀至「十分春瘦緣何事，一掬鄉（歸）心未到家」，曰：「浪子和尚耳！」

蔡元度即是「笑面夜叉」蔡卞，他的夫人是王安石次女，她指斥支持舊黨的惠洪不遵佛戒，身染俗塵，是虛掛「和尚」之名的「浪子」，於是「浪子和尚」便成了惠洪不能忘情絕愛的口實。

我曾為兩位「浪子」寫過考辨文章，替他們翻案，這裡就不再細表，只來談談蕭綱的字與惠洪籍貫的問題。

《梁書．簡文帝紀》云蕭綱字世纘；《南史》則作「世讚」。按梁武帝八子，除長子蕭統字德施，其餘皆字「世○」，而「○」都是「言」字邊，所以蕭綱依理應字「世讚」；但為何寫錯了？

原來武帝有個叛逃到北魏的次子蕭綜，他與三子蕭綱的字在南北朝已產生混淆，楊衒之《洛陽伽藍記》卷二便說：「綜字世讚。」蕭綜因聽信母親吳淑媛的話，認定齊東昏侯蕭寶卷才是生父，於是在普通六年（五二五）投奔北魏，「更改名曰讚。」「讚」字在《魏書》又寫成「贊」；但《梁書》與《南史》皆說蕭綜「字世謙」，投奔後更名「纘」，顯然兩兄弟名字太接近，所以連史家都搞亂了。

惠洪的籍貫，《五燈會元》、《釋氏稽古略》、《南屏淨慈寺志》、《續文獻通考》等書記載惠洪是「瑞州人」；《佛祖統紀》、《宋詩紀事》、《瀛奎律髓》、《四庫總目》等書卻說他是「筠州」沙門，究竟孰是孰非？

根據惠洪〈寂音自序〉，自述是「江西筠州新昌人」，當然以「筠州」為是；但何以有「瑞州」之說？原來南宋理宗名字是趙昀，由於昀、筠同音，因此下詔更名。《宋史．理宗本紀》寶慶元年（一二二五）十一月，詔曰：「筠州與御名音相近，改為瑞州。」

後人為了方便讀者理解，於是更改惠洪籍貫，事實上惠洪並非南宋末年人，故言其瑞州人，並不妥當。