談到「入空」的五種因緣外，空觀另有大、小、偏、圓四種層次，為分別其特點，須以四門來區別清楚。而假觀不兼雜「小乘教」（假觀乃為度眾生用），所以不用耳！

空觀有二種：一、析空觀，專指「小乘」；二、體空觀，是大小二乘所共通的。為了分別「體空觀」為大小乘中的不同，故須用四門來料簡。如：體空觀是三乘共有，但別教入空，雖獨在菩薩，智斷雖然相同，其心念是有差異的。

大小乘在智障上，有不同的說法。達摩鬱多羅（法尚）之《雜阿毘曇》解釋：煩惱是惑心，故煩惱是障；智慧是明解，如何說智慧為障礙呢？智慧有兩種：一、證智：佛菩薩的智慧；二、識智：二乘人的智慧。

二乘人的智慧，雖得智慧之名，未順合真理實相，意義上相當於識；能破煩惱，又等同是智慧。就分別「識智」而言：「識」是順於想，於性質上，還是有分別的；這種智慧，違背真理的「真空」實相特性，故是「體違」；而這種智慧，是經觀想而成就的，故說是「想順」。

二乘人的智慧是不同於佛菩薩的智慧，而此種智慧，會成為成就佛菩薩智慧的障礙，故說此「智」為障。故，佛是由二障（執著證智與識智）中獲得解脫的。

《涅槃經》說：斷除愛染獲得心解脫，斷除無明獲得智慧。《地持經》：愛為煩惱之首，故是心解脫，對治煩惱障也。遠離一切無明污穢，於一切所知，如無障礙，名「智淨」。智淨即是慧解脫。《入大乘論》說：出世間無明是「智障」。世間無明，賢聖已遠離，即是先斷煩惱障。

問：既然執著證智、識智皆是煩惱，為什麼以無明為智障呢？

答：無明是執著「智慧」的煩惱，本身是以「智」為體，故說執著智慧是修道的障礙。例如：從無為生死（不再生死輪迴）的角度而言，眾生於三界六道不停流轉的分段生死，並不是無為的（因為生死輪轉，是眾生造業的果報故）；假使能悟入「無為」的體性空與「生死」的體性空，是無二無別，當下「生死即是無為」，故以「無為」為名也。

（待續）