之前提到三賢十聖，是圓教十住位之果位因。現引《仁王般若經》說明：「賢聖居因，故有果報；佛無報故，名之為淨。」既是說「三賢、十聖、佛」淨穢雖有不同，在斷染、證淨上，有層次差別，但皆可證得究竟。

《金光明經》說；稱為「應身」乃境智相應。以境為法身以智慧為其報身，起用為其應身。以證得法身故，常恆不變。法身清淨廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際也。

《涅槃經》說「得無上報」者：謂佛有現世所證得果報，而這種成佛的果德，名「無上報」。因為佛陀已證得無生，不再三界輪迴，所以說「佛無報」。又說：此「無上報」也可以稱為「子果、果子」。以現世顯現果報，即如「種子所現的果相（子之果）」；因為不再來三界輪迴（不受後有）的果報，所以是「果中之子」。以上，是總明一心的內容。

乙、歷餘一心三觀

假使總觀無明的心，未必很恰當，若生起欲心、瞋心、慢心時，當下也是「即空、即假、即中」的。之前所說，皆以觀「識陰」來說，其餘色、受、想、行陰也是這樣觀照。乃至十二入、十八界，也是如此！是名「觀陰入界－破法遍竟」。

問：入假觀有如此的因緣，入空觀為何沒有呢？入空觀有四門料簡（有、無、亦有亦無、非有非無），為何假觀沒有呢？

　答：入空也有五種因緣，只是簡單敘述而已！五種因緣，為：1.為解脫故，2.為利他故，3.為成就慧命故，4.為得無漏故，5.為入佛法境界故。

1.為解脫者：凡夫的生死煩惱繫縛，非空不能解脫。

2.為利他者：自己有煩惱，如何能解脫別人的煩惱？為解脫別人的煩惱，所以入空。

3.成就慧命者：賢聖者皆以智慧為命，慧命非空不能立。

4.得無漏者：各種神通中，以無漏通最為殊勝，為得神通，必須入空。

5.得法位者：佛法之證果階位，非智慧不能入，空慧能速入佛法階位。（待續）

註：

1.三賢、十聖：此三賢指十住、十行、十迴向；十聖乃十地也。