台灣建築工作者的特色何在？夏鑄九認為，若不受年齡的形式所自限，新竹的謝英俊、宜蘭的黃聲遠、台北的台大建築與城基金會的劉可強主張的社區設計等，雖彼此的作法並不相同，但都可以說是在台灣社會變動的特定時空下，有一定程度代表性的「另類建築」嘗試。他們的建築實踐，可說是台灣社會動力的一部分，表現了人們對生活空間品質改善的慾望，對城市與鄉村可居性的期待。

「發展中國家的建築界，如台灣，卻沒有歷史與社會的條件，在現代性建構的過程中，建立有反身、反思能力的主體性，只能在發展主義主導的意識形態單行道上，追逐現代建築表層的浮光，甚至是日後的國際風格的文化附庸。」發展中國家的建築專業者，對後現代建築的理解更只剩下流行形式的價值─設計，進一步淪為經由建築期刊，在圖面上模仿形式的手法，難以建立有自覺的、對話、對詰、質疑的形象思維能力。即使今日汲汲於品牌打造，而卻無能反身，洞悉迎面而來的文化產業浪潮中潛伏的創造性破壞黑洞。台灣的建築工作者就更難藉由空間計劃，進一步成為「社會變遷的縫隙」中發揮積極作用的行動者了。

夏鑄九說，社會建築師，或者說，社區設計者，批判現代建築之現代性過於附著於工程理性，以及，一直自溺於一些流行風尚的形式，在既有的分工領域之中著魔於美學形式本身的特質，成為一種本質的集體自戀。

「我們眼看台北101起高樓，松山機場航道為它調整，憧憬的是世界第一高摩天樓的虛榮。但是，支持這高樓的物質基礎卻是：在功能上，台北必須是全球都會網絡中的節點。這正是亞太營運中心所再現的流動空間。」但是，若政治的動力不能支持功能上的流動，那麼，直接以金錢自誇，庸俗地用以妝點全身的世界第一高樓，卻不也是全球經濟的無常性所帶來的無窮災難的開始？

他還觀察到，「文化就是好生意」，台灣必須面對全球經濟競爭下浮現的都會區域與都會治理新課題。城市文化在重新界定建築的意義，建築，成為溝通的公共空間。