編按：2003年10月，星雲大師應邀出席鑑真東渡日本1250周年紀念活動，有鑑於揚州是鑑真大師東渡的始發地，乃發心捐建「鑑真圖書館」。鑑真圖書館座落揚州大明寺院內，2005年6月5日破土動工，歷時兩年半建設而成。2008年元旦起，於此開設的「揚州講壇」在當地已形成一股聽講風潮，一票難求。
 本報特與人間衛視同步刊登當周播出的講學內容，以饗讀者。

 易中天，湖南省長沙市人，1947年生，武漢大學文學碩士，現任廈門大學人文學院教授、博士生導師。長期從事文學、藝術、美學、心理學、人類學、歷史學等研究。他巧妙地運用「通俗」的語言，「妙說」歷史。有《美學思想論稿》、《藝術人類學》、《穿透靈魂之旅系列》、《西北風東南雨─方言與文化》、《品三國》、《帝國的終結》、《易中天讀史》、《從星空到心靈─易中天於丹演講對談錄》等著作。

地點：揚州鑑真圖書館
主講：易中天
日期：2008.09.20

每個人都會面臨著一個問題，就是人生的問題，而在我看來老莊哲學和禪宗解決的都是人生問題。禪宗雖然是佛教的一個宗派，但是這個宗派很特別，這個宗派從印度傳入中國以後，和中國的傳統文化相結合就變成了一種中國式的佛教，而從這個宗教裡面產生出來的哲學，我個人認為就是一種人生哲學。而這樣一種人生哲學是上承老莊的，也就是中國春秋戰國時期產生的道家學派。

春秋戰國是中華民族的黃金時代，也是世界文明的黃金時代。德國哲學家亞斯貝爾斯提出一個觀點，就是公元前八世紀到公元前二世紀，這期間是人類文明的一個突飛猛進的時代，在這個時代，希臘有了畢達戈拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德，在以色列有了一批猶太教的先知，在印度有了釋迦牟尼，在中國有了孔子、老子、莊子，墨子、荀子、韓非子等等，也就是我們說的先秦諸子；而先秦諸子中最重要的是儒家、墨家、道家、法家這四家，它們關注的問題不一樣，大體上說，墨家關心社會，墨家認為當時社會問題是不公平的，缺少公平與正義；法家關心國家，它關心國家怎麼治理；儒家關心文化；道家關心人生。所以，道家哲學是一種人生哲學，而禪宗也是人生哲學，從老莊到禪宗，就是中國人生哲學的一個發展。

老子智慧 弱者生存

老子留下的人生智慧是什麼呢？我覺得可以概括為四個字「弱者生存」，我們知道達爾文的進化論可以概括為八個字「天擇物競，適者生存」。這個世界競爭很激烈，所有的生命體都在競爭，所以要與時俱進，這是「天擇物競，適者生存」；至於老子的觀點，我認為是「天擇物競，弱者生存」，誰能活下來？是最弱的！

《太平禦覽》裡描述，老子的老師商容病重了，老子去看他，並且問，老師有沒有什麼要教導學生的呢？商容說，經過故鄉要下車。老子說，我知道，這是不要忘本。商容又說，經過大樹要趨行。老子說，我知道，這是要敬老。商容說，好，你看看我的嘴巴，舌頭還在嗎？老子說，在。那你再看看我牙齒還在嗎？不在了！商容說，你明白了嗎？老子想了一下說明白了是不是說硬的存不住，軟的就存得住。商容說，天底下的道理全在這了。

硬的就存不住，軟的就長久，這叫什麼呢？弱者生存。《老子》這本書從頭到尾貫穿的，就這樣一個思想，老子說天底下最柔弱的東西是水，最髒污不堪的東西還是水，沒有誰能夠戰勝水的，因為水最柔軟。老子還說，一個人活著的時候是軟的，死了以後就是硬的。就是一個人要活得好，要能夠成功，要軟一點，要柔一點，要弱一點，要把自己放得低一點，越放得低你的生命力越長久，就越能夠成功；所以他一再強調作人要低調，不要貪得，這種思想就叫作「無為」，後來為法家的韓非所繼承。

法家也是主張無為的，《韓非子》這本書裡面，有兩篇文章是專門談老子的，一篇叫〈解老〉，一篇叫〈喻老〉，裡邊用大量的事實和故事來證明老子的觀點。

老子哲學 裝、忍、讓

老子的哲學就是三個字，第一是裝，我們讀老子的書，發現他用了很多的一個字叫「若」，「大巧若拙」最巧妙的好像很笨拙的；還有我們經常說的「大智若愚」也是老子的思想。這「若」字是什麼意思呢？張訓輝先生說，就是一個聰明人不要把聰明寫在臉上，大家都知道你聰明，就麻煩啦！你是就要裝得傻呼呼、憨憨的，這個「裝」字在政治家叫「韜晦」，在老百姓叫「裝蒜」，孔子也說過「邦有道則智，邦無道則愚」。

第二是忍，忍辱負重忍氣吞聲，韓信受胯下之辱，後來能夠變成大將軍嗎能夠變成，齊王、楚王、淮陰侯嗎。

第三是讓，讓一讓不要爭老子這本書裡面，反反覆覆講的就是不爭，不要爭論，也不要爭奪、不要爭取。

老子的生存哲學有他一定的道理，為什麼？「槍打出頭鳥，出頭的椽子先爛」你走在前面你倒楣，如果我們所有的人所有城市，都抱著這樣一個觀念，那請問中國如何實現自己的和平崛起呢？我們如何進行改革開放呢？我們如何發展經濟、如何建設？我們的社會如何實現民族的偉大復興呢？大家都讓、都忍，都走在後面，都作縮頭烏龜，都是近來學的烏龜法，得縮頭時且縮頭，一事當前都往後面走，能行嗎？不能！那該怎麼解決這個問題？

因無所為 無所不為

在中國文化的環境下，又確實是「出頭的椽子先爛」，要「高段作事，低調作人」，就是作事情的時候要作最好。我非常欣賞一家企業的廣告詞「人間自有公道，付出總有回報，說到就能作到，要作就作最好」確實，作事情要作高段，要作就作最好，但是作人不妨低調一點。「高段作事，低調作人」這是第一點。

第二點，我們可以從老子的思想，看出來老子雖然主張無為，但是他的無為是假無為，他是怎麼說的，無為則無不為，不爭則天下莫能與之爭；你不跟人家爭，人家誰也爭不過你。

他最後到底還是要有為，不但有為而且是想有所為，甚至是要大有所為、要無所不為。「無為則無不為也」就是無為，你就可以無所不為。再換句話說，你要有所為就要裝作無所為，以退為進、以守為攻，後發制人，這都是老子的思想。

老子的思想在軍事上，尤其是處於弱勢的軍事上是有用的，我先退後讓你進來，然後再打你。老子的思想就是這個「無為無不為」，所以老子的無為是假無為。

第三點，就算我們照老子的作，就有意思嗎？我們還要問這個問題。是的，按照老子這一套去作，你可能成功，但是這種成功未必有意義。比方說，大家都很熟悉的人物越王句踐，就是典型的忍辱負重、臥薪嚐膽，他勝利成功前，憋了六十年。

這又牽涉一個問題，人活著為什麼？我覺得講到老莊的人生哲學更重要的是思考這個問題。這個問題老子沒說，莊子考慮了，但是也沒有回答，道家的楊朱談過。

莊子哲學 真實自由

道家三個階段，第一個階段楊朱，第二個階段老子，第三個階段莊子。人活著為什麼？楊朱的回答是，既然活著就得活著。

莊子不滿足於這個答案，又問什麼叫作「好好的活著」？莊子的觀點是「真實而自由的活著」，第一真實、第二自由。莊子講過一個故事，老聃死了，他的一個朋友來參加追悼會，進去以後哭了三聲就走了。老聃的學生就問他，先生，你真是我們老師的朋友嗎？這朋友說那當然啊，我就是你們老師的朋友。學生說，既然是我們老師的朋友，有像你這麼哭三聲就走了的嗎？這個朋友說，我本來也想多哭幾聲，但是我一進來發現那麼多人在哭，心想這麼多人參加你們老師的追悼會，難道都是你們老師的朋友嗎？這麼多人在嚎啕痛哭，難道他們都在悲痛嗎？難道他們的痛哭是發自內心的嗎？那肯定有假的！既然有這麼多假的，我何必還來跟你們一起哭。這個故事說明莊子追求的是真實。

莊子追求的第二點是自由，有一天莊子在河邊釣魚，來了兩個楚國的大夫，恭恭敬敬的說，我們國君想把國內的事情，都交給您老人家。莊子說，我聽說楚國有一種神龜可以活幾千歲，所以在你們楚國是個寶貝，牠死了以後，楚王要把牠的骨頭恭恭敬敬的供奉在廟裡面，上面鑲著金子、銀子，寶石、珍珠身上披著綢緞，前面還要放上香火，還要放上祭祀的祭品，是這樣嗎？楚國大夫說，是啊。莊子說，我想問一問，作為一個烏龜，是寧肯死了以後被這樣恭恭敬敬的供在廟裡面呢？還是寧願活著在泥巴裡面打滾呢？那兩個大夫說，當然寧願活著在泥巴裡面打滾。莊子說，你們可以回去了，我呢！就在泥巴裡打滾。在莊子看來，作自己不願意的事情還不如死了。

莊子追求非常真實而自由的生活，認為任何人都不要把自己的觀點強加於別人。莊子認為生活不在於貧窮還是富貴，而在於自由還是不自由，不要拿別人的標準作標準，這才是莊子真實的思想。

從這些可以得出什麼結論呢？莊子是真無為，老子是假無為；老子是以無為求有為，莊子是以無為求無為。針對莊子這個觀點我們也要一分為二，我認為對莊子的思想進行抽象繼承的是什麼呢？就是真實而自由，有為無為是不重要的。

如果我們單純的講老莊的無為那就糟糕了，誰都不作事了。關鍵在於你自己的真實和自由的選擇，有為或者無為都可以，於是就有了第三種態度「禪宗」。

禪宗有為 但求無為

禪宗是什麼？以有為求無為。老、莊、禪之間剛好是一個辯證法的發展關係，老子是以無為求有為，莊子是以無為求無為，禪宗是以有為求無為。為什麼會有禪宗這樣一個思想，就因為儘管老莊一再的講無為，但是作為人、社會、民族、國家，是不可能無為的，那怎麼解決這個矛盾衝突？因此有了禪宗。

禪宗的興盛是在唐，因為隋唐之際有一個重大的政治體制改革「科舉制」。一個國家需要很多的官員，這些官員怎麼樣產生？這個問題非常重大。從秦漢開始就進行探索，秦漢實行的是「察舉制」，就是由組織部門到地方上去考察，或著由地方上向中央推薦。這個辦法出了問題，所以，三國的曹操就提出「唯才是舉」。

到了曹丕，又改了制度叫作「薦舉制」，把推薦的人才分成九等，叫九品；評為上等的就給上等的官，評為下等的就給下等的官，評不上等級的就不給官，叫「九品中正制」。結果是上品無寒門，下品無士卒，出生低微的人永遠作不到官。所以到了隋唐又換「科舉」制度，通過考試來推薦公務員，這樣一來任何讀書人都有了作官的機會。

這個時候擺在讀書人面前就有一條道路，仕途順利當然沒有問題，仕途不順利怎麼辦，孟子說「達者兼濟天下，窮者獨善其身」，這是儒家老祖宗給我們留下的。請問如何獨善其身、如何求得心裡的安寧呢？

眾生佛性 在悟與否

禪宗最後能夠大行其道，就在於禪宗真正解決了人生的問題，讀老莊我們有一個無法解決的矛盾，就是無為和有為的矛盾，但是禪宗有辦法，因為禪宗抓住了一個關鍵的問題，什麼是佛？佛就是覺悟。

清楚這一點，我們就明白人和佛之間沒有截然界線，它的差別就在覺悟與否。佛教有一個觀點是「眾生皆有佛性」，佛與眾生的區別在於悟與不悟，「悟則眾生佛，迷則佛眾生」，禪宗的得道途徑就是該幹嘛就幹嘛，我們看禪宗的公案，《五燈會元》這本書裡盡是這樣的問題。

一個學僧問禪師如何能夠得道？禪師說，喝粥了嗎？還沒！吃粥去。這個學僧喝了粥又回來問，怎麼樣才能得道？禪師問，吃完了粥洗了缽嗎？還沒！洗缽去。學僧因此大悟，這就叫作以有為求無為。就是說什麼該作的事都可以作，但是不要執著非得怎麼樣，沒有這個執著的心思人就自由了。這是為什麼禪宗出現以後一直為中國知識分子所喜愛。



．「揚州講壇」人間衛視播出時間：每周六、日上午8時播出。