十、心作意攝持：這是針對二禪的一心支來說的。當二禪的歡喜動搖心志時，心能攝持，所以說是「心作攝」。在此特勝法門的「攝」義，正是破除前面虛偽的歡喜，生起覺悟的法喜。二禪的歡喜，雖是由正定產生的，但有湧動的過失，這時應該返觀歡喜的本性，是畢竟空寂的，於定心中不動亂，不會跟隨歡喜而動搖心志，因此稱為「心作意攝持」。《大集經》強調說：「攝持動搖的心，還是屬於心的本體作用。」

十一、心安住解脫：這是針對破除三禪的樂支來說的。因為三禪有遍身的快樂，凡夫證得後，多半會生起染污執著，被快樂感受的執著所束縛，沒以辦法得到解脫。在此特勝的「心安住解脫」，是指以觀照的智慧破除執著，當證得遍身快樂時，知道這種快樂是因緣聚合而生，是虛妄不實、沒有自性的，而不執著快樂的現象，心中獲得自在，因此稱為「心安住解脫」的特勝法門。

十二、觀無常：這是針對破除四禪不動心的情況來說的。在世間法中，有動與不動的區別，三禪尚且被禪定中的快樂所動搖，還是被稱為「動法」（還有動念的行為）。如今特勝的四禪，稱為「不動定」（不會動搖心念的禪定）。凡夫證得這項禪定的時候，大都會生起常住不變的心，貪愛執著不捨。如今特勝的「觀無常」，能觀照這項禪定，在生滅的轉變中，被生、住、異等三種現象所遷移，造成定中不安，以破壞禪定境，故能於定中「觀無常」來破執。因此佛經說：一切世間動與不動的境界，都是敗壞不安的相貌，因此稱觀照無常是特勝的法門。

十三、觀出散：這是針對破除空處定的執著所說的。所謂的「出」，是出離色界的意思；「散」，是散失三種物質的色法（過去、現在、未來的念頭）。故，所謂的「出散」，指出離色界的心，依虛空消散而自在，不被色法所縛，因此稱為出散。凡夫證得此項禪定時，認為是真正的空寧安穩，心中生起愛取執著。

如今在此特勝法門，觀照出離散失，行人剛進入虛空處禪定的時候，就知道受想行識等是四蘊和合而有，是無自性、常常會變化的，無法執取貪著。若說有出離散失的情況，是虛空的出離散失呢？還是心的出離散失呢？若是心的出離散失，心被過去、現在、未來三種相貌所遷變，過去已經過去了，未來的還沒有到，現在又念念不住，如何能出離呢？若是虛空出離散失的，然而虛空是無知的，無知的境界，有什麼出離散失的情形呢？如此，心不覺得已證空處定，則心中就沒有感受與執著，是稱為「觀照出離散失」的特勝法門。（待續）