文／王瑜楨（佛光大學語文學系助理教授）

你想長壽嗎？怎麼做能長壽？有「仁」者能長壽。何謂「仁」者？愛人也。「仁者壽」是中國文化的健康養生長壽之道，旨在培養自己道德修養的心性；不向外求、不傷害他人、沒有不義之財，虛邪賊風，避之有時，於是產生仁德慈愛之心，能博施濟眾，愛護萬物，自然長壽。

一、仁、者、壽字形發展脈絡

關於「仁」、「者」、「壽」三字字形源流本形、本音、本義三方面發展，可以從字形發展演變表（以下簡稱「《字形表》」）說起。

【字形表說明】先列許慎《說文解字》（以上簡稱「《說文》」）小篆，而後由時代早至晚排列，從商代最早甲骨文字形、周代金文字形、戰國竹簡字形、秦簡璽印字形、漢代簡牘字形。

第一，仁、者、壽字本音。

「仁」字，國語注音讀作ㄖㄣˊ，漢語拼音讀作rén。

「者」字，國語注音讀作ㄓㄜˇ，漢語拼音讀作zhě。

「壽」字，國語注音讀作ㄕㄡˋ，漢語拼音讀作shòu。

第二，仁、者、壽字本形本義。

字形表中，「仁」字，除了戰國簡牘字形上寫「身」字（「」）、下寫「心」（「」）字，其餘甲骨、金文、秦漢字形均寫作从人、从二，人亦聲，表示人從身心修養與仁義品德聯繫結合，與《說文．卷八．人部》曰：「仁，親也。从人、从二」義同。「仁」的本義是指仁愛，表示人與人之間親和、仁厚慈愛。

字形表中，「者」字，甲骨、金文字形構形未明，戰國竹簡文字上部變化多，學者或以為是樹木上有樹根、枝條、上有小點枝葉；筆者以為字形上部可能與燈具一類器物相關，下部有口形承托器皿。《說文．卷四．部》曰：「者，別事詞也。从白、聲。，古文旅字。」假借為別事詞、代詞、助詞，或當時間詞「早」。

字形表中，「壽」字，除了商代甲骨字形上部未加「老」形，周代金文以後字形均寫作从老省形、从聲，或繁化作「」、「」，戰國竹簡〈耆夜〉篇簡九說：「萬壽無疆」，表示年歲、福壽如萬世長久，沒有止盡的意思，《說文．卷八．老部》曰：「壽，久也。从老省，聲。」壽字本義，即長久也。

二、文獻典故

祈求福壽延年，自古即有，《史記．秦本紀》記載著名歷史人物秦始皇命徐福出海外尋求長生不老藥，近日黃河源頭地區青海瑪多扎陵湖發現秦代摩崖石刻，可能證實為尋求仙藥遺跡。根據學者研究指出，或因秦國「不仁」；不遵循仁義道德，即使統一六國，推動改革，仍短暫立國而滅亡。因此，尋求養生長壽的方法，必先求「仁」。

早於秦始皇的春秋戰國時期，醫藥知識及醫療環境不如現今社會發達，儒家代表人物孔子仍真知灼見地提出「仁者壽」的觀點有二：

一是指人實際長壽者，須以「仁」為基礎：《論語》多篇文獻中記載孔子強調「仁」的重要性，如〈顏淵〉篇樊遲簡意賅地問孔子如何為「仁」？孔子回答說：「愛人。」先有慈愛之心，敬老尊賢、親愛自己的親人，是做人的基本道理；有慈愛之心的人，能施恩會於他人、幫助他人，藉由修養品德「克己復禮為仁」，使「知者樂，仁者壽。」（〈雍也〉）能不惑而有智慧的發自內心感到喜樂，「故仁人之所以多壽者」（《春秋繁露．循天之道》）。

二是指身歿而仁道猶存者，以好學著稱的顏回，在〈雍也〉篇中，孔子誇讚他﹕「其心三月不違仁」，即使身陷貧困、家徒四壁，仍「不遷怒、不貳過」、不違背仁，其「力行近乎仁」（《禮記．中庸》），雖然早夭，其道猶存，達到仁德境界。

隋唐時期「藥王」孫思邈高壽一百四十二歲（另有一百六十二歲和一百五十二歲之說），他的醫藥名著《備急千金要方》分享如何長壽養生方法：「性既自善，內外百病悉不自生，禍亂災害亦無由作，此養性之在經也。」猶如星雲大師《星雲說偈》強調「善心的重要性」，即使人壽百歲，不起善願，不如一日，發行四弘。

農曆四月二十八日，是藥王菩薩聖誕，後號淨眼如來，隋代嘉祥大師注疏《法華經》時說：「藥王者，過去世以藥救病，因以為名。」《妙法蓮華經．藥王菩薩本事品》和《正法華經．藥王菩薩品》記載專修苦行的慈悲藥王菩薩，受持《法華經》功德，為度化一切身心疾病苦痛以消除惡障，於是捨己燒身耀光明、捨燒雙手臂供養佛塔得金身、施予眾生良藥，布施無量造福人間。