文／星雲大師

九、樂說無礙

五十三參裡的諸大善知識們，面對善財童子的勤學好問、忍苦耐難、腳踏實地的求學態度，各個都願意傾囊相授，無私的、樂說不倦的，將所學傳授給善財，期望他能「青出於藍，更勝於藍」。譬如「善知眾藝」童子，示範華嚴字母如何讓眾生消除罪業，進入般若智海中；「婆珊婆演底」主夜神，傳授善財如何以慈悲法門破除眾生無明愚痴，解脫煩惱等。

「樂說」，不是毫無重點的漫談，更不是滔滔不絕，不管聽者需要什麼，逕自侃侃而說的妄談，或者盡說些無益的語言或世俗的諸事，而是應該給人智慧的語言、希望的語言、喜悅的語言，讓眾生覺得受用。為了能樂說無礙，講說者自己也要下苦功，不斷超越、修正自己，從他人立場出發，善觀眾生根器，還要掌握講說技巧，或以機智幽默、善用譬喻的靈活表達，或以令人聽來如沐春風的音聲，說來「給人懂」。

因此，要做一個「樂說無礙」的善知識，不是一件容易的事情，要面面俱到，將時機因緣拿捏得恰到好處，才能真正樂說無礙，不然，即便很樂說，但是有礙的話，仍舊無法使人心悅誠服，度不了眾生；即便你無礙，卻不善言辭，眾生聽不懂，也還是度不了他們。

我自覺是一個樂說不倦的人，在與社會各界人士的會客中，總是想盡辦法，以現代的語言表達，要把佛法說給人懂。煮雲法師過去曾經評論過我：「說你講的是佛法，你沒有一句是經典原文；說你不是講佛法，你每一句話，都是經文裡的意義。」我想，我能樂說無礙，給人歡喜，都是因為要滿足眾生要求，讓人懂，讓人感到受用啊！

十、解行並重

善財童子參訪五十三位善知識，一開始由文殊菩薩啟蒙，踏上了參訪之途，最後回到普賢行願的菩提道場，得到普賢菩薩的摩頂授記，證得普賢廣大行願。文殊菩薩，是智慧力的象徵；普賢菩薩，是行願力的代表。這同時說明了善財的學習，是由「智慧」入，由「行願」出。文殊的般若門，是自覺的管理，自我的內化；普賢的法界門，是行佛的管理，利他的意樂。沒有般若智慧為前導，就無法進入甚深法界；進不了甚深法界，也就顯現不出般若智的力度與大用。因此，智慧與行願兼備，學問與實踐並行，就是「解行並重」的管理模式。

在佛教裡，任何法門的修學，任何知識的學習，都需要「解行並重」。解，是知解法義，提升自我；行，是行佛所行，生活實踐。二者環環相扣，缺一不可。一個信解多聞而不能落實的人，只能獨樂樂，不能利益世人，就好像死了的人穿上華麗的衣服，是沒有用處的。

有一則譬喻說到，有一個人平時鑽研航海技術相關書籍，已經到了倒背如流的程度，對人說起航海理論，條理分明，所以大家都認為他就是一個不折不扣的航海專家。有一天，他跟著一群商人出海尋寶，半途中船長不幸因急症去世，眾人一致推舉他出任船長的職務。從來沒有航海實務經驗的他，真以為自己通透航海技術，毫不猶豫的就接下了任務。始料未及的，才接下任務不久，就遇上了強大風浪，只見他嘴裡念念有詞，背誦著方法書，試圖扭轉情勢，最終卻還是敵不過風浪，全船人員翻覆海中。

這則譬喻要告訴我們的是，「紙上談兵」終究難以成就事情。學佛修行也如此，縱然理解法義有其必要，但還要進一步將佛法落實在日常生活中，行佛之所行，做佛之所做，才能充分發揮人生的價值。

處處皆是行佛的道場，事事都為行佛的因緣。如何做一個行佛之人呢？慈悲待人、嚴以律己，是行佛；改變氣質、給人歡喜，是行佛；奉獻服務、慚愧感恩，是行佛；讚歎、布施、謙卑、和睦、反求諸己等等，也都是在行佛。能讓我們的心與佛相應，必然所做的一切，都會是清淨的行為了。

結語

善財童子參訪五十三位善知識的行佛故事，無疑樹立了很好的學習典範，他將學習帶出教室，走入人間，從一開始也是最重要的「不忘初心」，提醒我們永遠都不要忘記自己最初的那一念發心，有了發心，加上吃苦耐勞、腳踏實地等美德來磨鍊我們的人格，才能不斷提升自我，昇華精神生活，達成最終的理想。

換句話說，參學之道，是要讓自己成為一個如海綿般、能吸收他人優點的人。藉由效法、學習善知識的德行，透過聞思修來提升學習品質，將自身投入智慧大海中，同時也回饋給眾生，成就自己，也成就別人，自利利他，才是學習管理的最終使命。