文／星雲大師

佛教常教人要「都攝六根」，要「攝心守意」；攝心一處，這就是禪定。

說到禪定，禪是活潑的呢？還是呆板的呢？是活潑的，不是呆板的。一般人以為坐禪要眼觀鼻，鼻觀心，所謂「老僧入定」，如如不動，否則不容易入定。實際上，打坐只是過程和方法，藉此幫助我們心生定慧；而禪的真義，是活活潑潑的，所謂搬柴運水是禪，喝茶吃飯是禪，行住坐臥是禪，語默動靜、揚眉瞬目都是禪。

禪是一種應對人間萬事的瀟灑自在，是面對逆境考驗所展現的幽默風趣。趙州禪師跟徒弟文遠禪師有一天在論道，信徒拿了一塊燒餅來供養。趙州禪師說：「一塊燒餅，我們哪一個人吃呢？」徒弟說：「師父！當然是您吃。」「不公平，這樣吧，我們來打賭，對輸不對贏，輸的人吃。」「師父！怎麼打賭呢？」「把自己比的最髒、最臭就贏了。」「請師父先說。」

趙州禪師說：「我是一頭驢子。」文遠禪師一聽，師父把自己比喻成畜生，又是驢子，那我怎麼比呢？想一想，說：「我是驢子的屁股。」「我是屁股裡的大便。」徒弟很快又說，「我是大便裡的蛆蟲。」趙州禪師心想，這再比下去，要比什麼呢？他就問徒弟：「你這隻蛆蟲在大便裡幹什麼呢？」「在大便裡乘涼啊！」

我覺得，「在大便裡乘涼」這句話就是禪。現代人住在高樓大廈，有沙發、有冷氣空調，也沒有覺得舒服；但禪師在大便裡面乘涼，多舒服、多自在啊！

有人問，「禪師你怎麼修行？」「我每天吃飯、睡覺。」「我也每天吃飯、睡覺，那我也在修行囉！」「你吃飯、睡覺跟我不一樣，我每一樣菜都很好吃，我一躺到床上就睡著，吃得很好，睡得很甜蜜；而你挑肥揀瘦，不合口味，睡時翻來覆去，睡不著，哪裡是修行？」

禪並不是佛教，或是某一個人的專屬，禪是誰？是我們每一個人自己心內的寶藏。參禪主要的是把禪心活用起來，生活中如果可以活用禪心，那麼我們處事便有靈巧、智慧。禪的妙用，就如同菜裡加了一撮鹽，味道更加可口；如客廳裡掛了一幅畫，能美化環境；如綻放的一朵花，為平淡的生活增添色彩。你要能找到自己的禪心，你的生活、動作、說話就不一樣了。

禪是悟的，不是學的，也不是從知識上去理解的；它必須從生活中去修行、體驗。一個人有禪定的修養、功夫，他的心會很寧靜，不會因為別人的一句話、一件事而起伏、動亂，受到影響。所以有了禪心，就能隨遇而安；有了禪心，就不會斤斤計較於世間上的人我是非、權勢名位。

在日常生活中，我們要怎樣參禪悟道呢？只要經常保持精神統一，意志集中，也就是令心專注一處，負責任，把工作做好，愛人愛事，有一天也會悟道的。因此，習禪的人要把「禪心」提煉出來，有了禪，你在人間就能安然自在，就能隨緣放曠。



般若

六度以般若為眼睛，所謂「五度如盲，般若為導」，可見般若的重要性。

般若是向內求呢？還是向外求呢？你向外求得科學、哲學等知識，總是世智辯聰，不若向內悟得的般若。般若是內自證的功夫，是透過「正見緣起，了悟諸法空性」所獲得的「內外圓成」智慧。人生有了般若，就能泯除人我對待，跳脫無明煩惱。

般若甚深微妙，它是諸佛證悟的境界，為了方便大家了解，我將它分為四個層次，即：眾生所了解的般若是「正見」，聲聞、緣覺二乘人的般若是「緣起」，菩薩的般若是「空」，而真正的「般若」，唯有三世諸佛知道，也就是要到成佛之後，才能真正認識的般若。

《般若心經》說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空……」這就是悟，就是般若。般若與智慧不同，更不等於知識。因為智慧、知識有善有惡、有正有邪、有利有弊。而般若的人生，則具諸正見，不容易被外境煩惱所轉，因而起惑、造業、受苦。因此，只要我們對世間的看法正確了，這就具備凡夫的般若智慧了。

而聲聞、緣覺等聖者，看世間一切都是緣起而有。緣起說明世間上的事事物物、一切有為法都不是憑空而有，也不能單獨存在，必須藉由各種因緣條件和合之下，才能現起和存在。

因此，想要獲得快樂的人生，就須培植好因好緣；想要擁有和諧的人際關係，就應該廣結善緣、改善因緣，而不是一味在果報上計較、怨天尤人，使自己陷入無明、煩惱的流轉中。

再下來，菩薩所體會的般若就是「空」。空是我們本來的面目，所謂「真空生妙有」，因為空才能有。宇宙世間因為有虛空，才能容納萬有，如口袋空了才能放錢，鼻子空了就能呼吸，腸胃空了，才能活得很健康。

能了解正見、緣起、空，已經不容易了，要認識「般若」就更困難了。般若究竟是什麼呢？

般若是諸佛親證諸法實相的一種「圓明本覺智」，是離一切迷情妄想的「清淨無分別智」，是通達一切法自性本空、本無所得的「真實無相智」。

般若不僅在徹悟諸法實相，離一切虛妄得解脫，更重要的是，菩薩行六度波羅蜜時，以般若為眼，則能喜捨不作施想，持戒不著戒相，忍辱離於我執，精進不生驕慢，禪修不戀定境。所謂「般若為導，五度為伴；若無般若，五度如盲」。意思是，五度是世間法，有了般若才能成為出世間法。

例如，布施有了般若，就能三輪體空；持戒有了般若，就能饒益眾生；忍辱有了般若，才能無生法忍；精進有了般若，才能奮而不懈；禪定有了般若，就能證悟覺道。因此五度要能成就「波羅蜜多」，一定要以「無所得」的般若為方便而修。

總說「六度」的修行，修布施行，不但自度慳貪，亦令人受惠受益；修持戒行，不但自不毀犯，亦不毀犯他人；修忍辱行，不但自不瞋恚，亦不瞋恚傷害他人；修精進行，不但自不懈怠，亦教人不懈怠；修禪定行，不但自不散亂，亦教人不散亂；修智慧行，不但自不愚痴、邪見，亦教人不愚痴、邪見。所以，菩薩的六度精神是積極且意義深遠的，是能幫助我們建立美好人生的善法，是保持生命不斷學習的熱情，終而邁向圓滿的究竟之地。