前言
我在這裡述說一個十分感人的故事：一對母女，兩代比丘尼的事蹟。她們母女兩個都是泰國第一位比丘尼，一個跨世紀兩代比丘尼努力的延續；一個寺院庵堂母女情的延續。

一件偉大事件的成功，都是要經歷許多磨難和挫折，甚至要付出幾代人的生命和代價。我要向大家介紹的是Dhammananda法師和她的母親佛苒麥‧卡布樂欣（Voramai Kabilsingh）比丘尼。為什麼兩個都是第一？她們兩個都是泰國的第一比丘尼。

Dhammananda法師現在是世界女權運動的先鋒，是佛教婦女運動的倡導者。我寫她們不是在鼓勵女權運動和比丘尼運動，當然也沒有反對。我知道自己不可能有這份能力和勇氣，只是意外的因緣讓我遇上她們，並且能夠很愉快融洽地相處很長的一段時間，說明我和她們有一段很深的緣分。和她們相處的這一段日子裡，覺得她們很不平凡，做了我不敢也不能做的事情。她們的人生過程，可以說是波瀾起伏，精彩豐富。這麼美麗的故事我怎麼能一個人獨享呢？我多麼希望更多的人知道，更多的人一起分享。我有一份如哽在喉，不吐不快的感覺。

1不是寺院的寺院 
距離泰國曼谷約五十三公里以西的郊區，有一個坐落在公路旁沒有名字的寺院。說它是寺院，同樣有尖尖上翹的飛簷、象徵著神聖寺院的屋頂。更顯明的是，在大門口有一尊大約五米高（包括坐墊）的彌勒佛坐像，面對著公路來往的車輛行人微笑，給予美好的祝福和啟示。

這在泰國大概也是獨一無二的。有主要用於誦經祈禱的高高殿堂，有將近幾十個大大小小的金黃色的佛像；有落髮穿棗紅色僧衣的和穿白色修道服的八戒女。每個朦朧朧的清晨，十六歲的女高中生爬上鐘樓，敲響鐘聲，警策沉睡的人們。五點半大家集中主殿堂開始用巴利文念經做功課，然後靜坐。七點半吃早餐，九點半開始上泰國歷史或者斯里蘭卡佛教史等佛教課程。十一點半吃午餐，午餐過後，無論是常住人員，還是來掛單的人，堅持過午不食。兩點她們又開始上課。下午五點開始出坡勞動到六點，七點開始晚課念誦、靜坐，然後大家坐在一起心得分享。星期六、星期天早上六點鐘出外托缽乞食，得到信眾的恭敬和豐富的食物。這些信眾都知道本院堅持素食，他們都特別準備素菜，這在泰國出家人不吃素的環境下是多麼難得！每個星期天和初一、十五都有佛前上供和佛法開示，提供豐富的素食給來參加共修的人。這個道場從一九五七年開始到現在，將近五十年的歷史了。

泰國是佛教國家，是全世界信佛人口最多的國家。泰國人口大約有六十二億，百分之九十五是佛教徒，而緬甸也只是百分之八十六是佛教徒。泰國在西元十三世紀建國，從十四世紀素可太王朝的第五世國王利太王出家受戒，開帝王出家之先河，以後每一屆國王都必須有段出家的經歷。例如泰王拉瑪四世，曾經出家二十七年，也同樣托缽化緣，足跡遍佈全國各地。泰國憲法明確規定，國王應該是佛教徒和佛教的保護者。二十世紀二十年代，佛教被正式定為泰國國教。泰國國旗有紅白藍三種顏色組成，其中白色表示佛教。每逢佛誕日，安居日等佛教重要的節日，政府機關和學校商店都放假，國王，政府官員和一般平民都到寺院參加共修法會。佛教本來該由比丘（出家男眾），比丘尼（出家女眾），優婆塞（在家男眾）和優婆夷（在家女眾）四個部分組成。在這樣的一個佛教國家，竟然沒有比丘尼。實際上比丘尼僧團從來沒有傳到過泰國，歷史上沒有這樣的記載。

泰國沒有比丘尼，法律也不允許有比丘尼和比丘尼的道場存在。這個有著寺院的形勢和實質的道場，在泰國法律不允許的情況下，以「國際佛教婦女中心」的名字出現。它確實起著寺院和國際佛教婦女服務的雙重作用。明知不可為而為之的條件下當然艱辛。現在主持這個道場的是Ven.Dhammananda。她原名伽殊馬‧卡比辛（Chatsumarn Kabilsingh）。她十七歲（一九六一）的時候到印度Visva Bharati大學學習哲學。一九六八年到加拿大選修宗教，取得Mcgadh大學文科碩士學位。一九八二年取得印度菩提迦耶瑪幹達大學哲學博士學位。一九七三年開始，在曼谷Maha Chula Sangha和Thammasat大學教佛教哲學二十七年。她也是Thammasat大學印度研究中心創建人和指導者之一。如果把她寫的和翻譯的書合起來總共有六十多本，包括在美國加州的parallax出版的《泰國婦女在佛教》。在二○○一年的三月，她放棄這些，到斯里蘭卡的寺院剃度出家當沙彌尼。二○○三年二月二十八日，她到斯里蘭卡接受比丘尼戒，成為泰國上座部佛教第一位比丘尼。{1}