中國傳統文化，除了諸子百家，更有琴棋書畫、醫卜星相，而 「風水學」則是在醫卜星相之外，另闢一脈的玄學，其基礎源自《易經》。風水學發展至今，有毀有譽，毀者都說這是迷信，而譽者則稱這是中國一門綜合科學，結合環境、地理、健康等內容，對於建築設計，更能發揮創意。

風水學又稱「堪輿」，「堪輿」二字，東漢時許慎下了個定義，謂「堪，天道；輿，地道也」，天道指天時，地道指地理。其實若根據易學觀點，《易經》講三才，即「天地人」，故風水學除了天道、地道，還要加上人道，風水學的主要觀點就是「天地人合一」。

天是天時，代表時間，而天道，可視之為某種時間的作用力；地是環境，地道是地理要素，有山有水，也有其作用力；至於人，有活人與死人之分，由此而分為風水學的陽宅和陰宅，而人道，是人的聚散活動，同樣具有作用力。

正如易學三才的「天地人」，人是頂天立地，天在上，地在下，人在其中，人的因素第一，而風水學的「天地人合一」，也是這三個層次的相互作用力，仍是以人為主，本質是讓人類選擇適宜生存的外在環境，從這個意義來說，風水學也可說是一門科學。

按「風水」一詞，源自晉代郭璞的《葬書》，當中有謂：「葬者乘生氣也。」「經曰，氣乘風則散，界水則止。」「古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」所說的，是相墓之法，即陰宅風水，最為人詬病，認為是迷信。

事實上，認為先人下葬的墳墓，其選址會影響子孫的運氣和吉凶，是否可信，牽涉到「生死觀」的信仰問題，若不相信人死後靈魂不滅，或是不相信人死後有個陰間，則所謂陰宅風水，自是無稽之談。

但話說回來，人是感情的動物，如果墓穴是寄託生者哀思的一種符號，一種物質存在，則陰宅對死者後人的心理或會起了某種暗示作用，在心理上有這樣或那樣的影響。古人說「慎終追遠」，因此選擇一個好的風水墓穴，也不是全無道理。

倒是陽宅風水，即判斷居住場所的吉凶，不少人也認為它有實際意義，視之為因地制宜的建築美學，甚至認為這是一門「建築環境綜合科學」，將地理、生態、文化、景觀、倫理和美學冶於一爐。以心理學觀點觀之，居住環境不好，也許會對住戶產生心理壓力，若時間久了，日久有功，身心便有病變。

本來風水學在古代，是不傳之祕，只用於王公貴族之家。但如今隨著經濟發展，人們的生活水平提高，大家都想過舒適安穩的生活，改善居住環境，因而風水學不管是否科學，人們若抱著「寧可信其有，不可信其無」的心態，對此趨之若鶩，在社會上大受歡迎，也是不難理解的。

其實所謂「風水」，顧名思義，是風和水的結合，即藏風聚氣，這裡面有個「氣」的觀念。風生處則氣亦散，水散處則氣易失。「氣」在風水，是一個關鍵名詞，若要將風水與現代科學結合，證明風水是科學，先要將中國古代哲學的「氣」，在科學上確立其地位。

中國語言的「氣」，有多種涵義和使用方法，有時指自然界的物質，如雲氣、煙氣、空氣等；有時則是一種精神符號，如怒氣沖沖、喜氣洋洋。但風水學的「氣」，則可視之為一種能量單位，既有物質性，也有精神性，能改變萬事萬物的現狀。

若是生氣，便有勃勃生機；若是死氣，則是死氣沉沉，走向衰敗；若是煞氣，則是運程不佳。此外還有陰氣、邪氣、地氣、龍氣等，不一而足。

也因為這種「氣」的哲學，令風水學披上神秘面紗，令現代科學未能全盤接納。但也許人類現今的知識仍有限，對風水學的一些神秘現象，或一些推算，未能找到滿意解釋，如今只在朦朧中看到「氣」的作用，好像產生了物理學上的「場」的作用，如電磁場、溫度場、風力場等，而究竟如何具體運作，去決定一個地方的時空吉凶，似乎仍是霧裡看花。

無論如何，風水學到目前為止，至少在心理學上可以得到合理解釋，例如所謂「橫梁壓頂」，在風水學來說是凶象，而在心理學上，壓頂的橫梁讓人覺得壓抑，內心不安，對心理有負面效果，長此以往，自然對健康不利。

畢竟風水學的價值，不能完全抹煞，只可惜如今從業人員魚龍混雜，社會上到處是一知半解的風水先生，更不乏有招搖撞騙為生的，也該是時候，學術界將風水學加以規範化，如老子說「人法地，地法天，天法道，道法自然」，使風水學成為回復人與自然相協調的環境美學。

（讀者文摘十一月號）