編按「如是說」為忙碌緊湊的生活加入清涼法味，修行中的每一場醍醐甘露、啟發與激盪，能讓生活臻於至真，至善，至美，成長茁壯的養分....

經典說：

佛告婆羅門長者：『謂聖弟子，作如是學。我作是念，若有欲殺我者，我不喜；我若不喜，他亦如是，云何殺彼，作是覺已，受不殺戒，不樂殺生。我若不喜人盜於我，他亦如是，云何盜彼，是故持不盜戒，不樂偷盜。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦，是故受不婬他戒。我若不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他，是故受持不妄語戒，兩舌等例知。』受五戒已，宜供養三寶父母師長？哀孤恤老，給施貧苦，勤作一切福利事業。─《雜阿含經》



若有說，言離五戒已，度生死者，無有是處。善男子！若人欲度生死大海，應當至心受持五戒。─《善生經》



高僧說：

悲哉眾生！從無始來，輪迴六道，流轉四生，無救無歸，無依無託，若失父之孤子，猶喪家之窮人，總由煩惱惡業，感斯生死苦果，盲無慧目，不能自出。大覺世尊愍而哀之，示生世間，為其說法，令受三歸，為翻邪歸正之本，令持五戒，為斷惡修善之源，令行十善，為清淨身口意三業之根，從茲諸惡莫作，眾善奉行。三業既淨，然後可以遵修道品，令其背塵合覺，轉凡成聖。─印光大師



佛法未來中國時，亦有與五戒相似之仁、義、禮、智、信等。此一善法，若通三世因果，除佛無能詳細說者。珥珥佛法能包括一切世間宗教，而超出一切世間宗教。通常五戒、十善，已屬甚難，然而超過五戒、十善之四禪、四空定，仍為世間之善，必能清淨菩薩諸戒，方為究竟。─太虛大師



讀者說：

‧五戒是免除惡道之報的護身金符，開啟人天福報的幸福之鑰。（左營 楊美芬）

‧五戒是斷惡修善，通往聖賢人天之康莊大道。（台中 黃韻如）

‧五戒是做人的基本功，維繫倫常的分界點，超越生死問提的鎖鑰。（花蓮 張群）

‧五戒是醒化世人創造安樂美滿人生的金科玉律。（嘉義 沈讚勳）

‧五戒就是能遵守儒家的仁、義、禮、智、信的境界。（台北市 楊禮義）

‧五戒是明哲保身，修凡入聖的基本功；以禮儀為本，立身處世的規範。（永康 雲中鶴）

‧五戒是改善自己，提昇自己，朝向智慧的覺道邁進。（彰化 楊孟璋）

‧五戒是讓人得五安：身安（不殺）、心安（不盜）、安全（不淫）、安適（不飲酒）

、安然（不妄語）。（台中 施婆婆）

‧五戒是自我承諾，向自己行為負責，能信守者安然順泰，否則沾染法塵，果報自作自

受。（新化 蔡榮宗）

‧五戒是修行的護城河，令行者止惡向善，長養性德，淨化身心使慧命圓滿。

（新化 謝玉英）

‧五戒是佛弟子授戒的一種，人人守五戒互相尊重，在規範中充分享受自由的生活，人

心安定國家社會自然也能安和樂利。（台南 單瑪麗）

‧五戒是滅罪生福，上升不墮，保持人身不失的重要環扣；持戒功德不可思議。

（高雄 呂麗妃）

‧五戒是徹底改造自己，從顛倒迷惑中回頭，啟發自性的正智。從五濁惡世的物慾洪流

中回頭。（台北 施秀娥）

‧五戒是個人護心、淨心、治心、安心的特效藥，也是社會和諧、國家安定的處方。

（新竹縣 周朝基）