文／黃克全

二○○五年，知名作家學者、中國社科院文學所前所長劉再復前來中壢中央大學駐校，對中文所研究生開講「評王國維的《紅樓夢評論》」。

劉再復我聞其大名久矣，遂趕緊往赴盛會。當晚自己坐在教室最後一排座位，除選課學生博碩士生二、三十來名，另有多位中大及外校教授到場聆聽，講堂上的串場主持人是亦精研紅學的康來新教授。

王國維《紅樓夢評論》的論述主軸依據，是叔本華的意志哲學。叔本華

所建構的哲學體系，表面上還依循柏拉圖、康德以降的西方形上學傳統。這個傳統即理型二元分立論，即如柏拉圖以世界為理型與現象，康德為本體與現象，叔本華則為意志與表象。

唯前二者念茲在茲的是本體論及其認識論的先驗哲學；叔本華關注的，卻是具強烈解脫論意涵的生命哲學。若僅就這個精神層面看，或不妨說他開啟了反形上學的端倪，並給了日後尼采顛覆傳統的泉源及力量。

而王國維也以為曹雪芹的《紅樓夢》的基本精神端在於──解脫。只是，王國維以紅樓夢為一「徹頭徹尾之悲劇」，其立論之內在脈理恐怕便與「解脫論」彼此扞格不入。因賈府大觀園轉眼化成空，固然為一堪足浩嘆的悲劇，但若以賈寶玉出家為一轉識成智之解脫表徵及指歸，那麼，《紅樓夢》全劇便不能被視為一悲劇，或只宜稱之為悲喜劇。而若再依佛教三法印「涅槃寂靜」之解脫義，眼下此南柯一夢實際又無悲無喜矣！♣