文／龔敏迪

《詩經．溱洧》有「贈之以芍藥」之句。為何要贈之以芍藥？有人以為芍與妁，藥與約近，是「盟約」之意；周蒙的《芣苡．萱草．芍藥》認為芍藥既是定情結恩之物，也是去病驅邪之物；李治《敬齋古今黈》說：「贈芍藥、貽握椒之類，是為了表結交之歡，愛慕之情。」

但，芍藥是藥，《癸辛雜識》有注說：「芍藥根主和五臟，辟毒氣。」還說吃有毒的馬肝，是要「和芍藥而煮之」的，古人是用芍藥來解毒。仕女們三月上巳，在水邊修禊時的戲謔，贈之以勺藥，正如《本草》所說，把它理解為用芍藥來解毒辟邪氣，希望兩情合和也是講得通的。兩情相悅，也免不了性格、習慣等諸方面的衝突，贈之以芍藥，是取合和之藥的之意，其中包括「士曰：『既且。』」，女也可能多次與別人去遊玩過了，說不定會留下一些故事需要日後彼此寬容。

《墨子．明鬼》說：「燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也。此男女之所屬而觀也。」《漢書．地理志》稱：「衛地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉。」《詩經．墉風》說：「云誰之思，美孟姜矣，期我乎桑中。」甚至《楚辭．天問》也說：「焉得彼塗山女，而通於台桑？」各國都有這種供「中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。」的地方。

其後〈登徒子好色賦〉中的章華大夫也「從容鄭衛、溱洧」，被「群女出桑」中的美女吸引。〈高唐賦〉也描寫：「遊於雲夢之台……望高唐之觀」，甚至楚懷王、楚襄王父子都與巫山神女雲雨，後人不理解，但這在當時並不算什麼事。觀，是遊玩。「巫山之陽，高丘之阻」，顏師古對阻的解釋是：「阻者，言其隱阸得肆淫僻之情也。」

中外先民都一樣，《聖經．出埃及記》中，耶和華就把埃及地所有頭生的，無論是人是牲畜 ，都殺了。

《墨子．節葬下》提到，越國的東面有一個輆沭之國，在這個地方，長子一旦出生便被解而食之。後稷也是長子，名棄，被拋棄了多次；《莊子．盜拓》：「堯殺長子」。

蘇美爾人的楔形文字解讀出薩爾貢王自述：「我的母親是一位大祭司，我不知道父親是誰。母親懷了我，偷偷將我生下。她把我放入燈心草編織的籃子裏，用瀝青封蓋，隨後把朕拋入河中，但河水並未將朕淹沒。」

甲骨文中「棄」與代表長子的「孟」相似，拋棄長子是為了在避免撫養了非自己血統的孩子。《列子》也提到遭棄而存活下來的孩子稱作「蘭子」。