今天進入台灣民俗中所謂「鬼月」的農曆七月，耄耆宿老會對許多「諸事不宜」的民俗禁忌耳提面命一番，有論者往往以所謂的「科學角度」詮釋，不過，必須釐清一個基本觀念，所謂的「科學」是站在可供檢驗與實證的立場下，所提供的理解方式，若不能以實驗加以檢驗，只是以「想當然耳」的現代觀點解釋流傳以久的民間習俗，就不是科學。

因此，「歲時民俗」必須由人文的立場理解，才能從社會文明的發展，釐清民俗逐漸形成的軌跡。

在佛教稱七月十五日「盂蘭盆節」，也是結夏安居結束之日，目連問佛如何救母於倒懸，佛陀指示布施佛教教團以度脫祖先；而道教則稱為「中元節」，藉科儀於此日疏告地官大帝以超薦祖先，這個習俗不免受到佛教傳入影響，於中國中世紀使道教與佛教因此交融產生密切的關聯性，而強化農曆七月「歲時民俗」的意義。

可是對民間影響最大的，無非是流行於唐代的說唱文學《目連救母變文》，使得民間為宗教意義之外的「農曆七月」，增添許多傳奇與禁忌，流傳至今，儀式仍在，但在強化其神聖性的許多禁忌，反而加強了無謂的迷信，使得農曆七月成為眾說紛紜的「鬼月」。

佛光山開山星雲大師一直闡說農曆七月為「孝道月」的觀念，更印證《盂蘭盆經》在唐代以後對「孝」的觀念闡釋，也將迷信與禁忌不斷的「鬼月」，導引到具有人文色彩的當代社會中，一來可讓民眾藉此慎終追遠，並重建倫理，二來可降低不必要的迷信，將民間信仰導化至正信，則可安頓當前台灣社會與民眾的身心。