《蓮宗寶鑑》基本上是圍繞四個問題而展開：「一曰師授不明，邪法增熾而喪其真；二曰戒法不行，綱常紊亂而犯其禁；三曰教理未彰，謬談非義而惑其眾；四曰行願不修，迷入邪岐而墮於魔。」


四、重新組織淨土教

淨土念佛法門自慧遠以來，代有祖師大德提倡。但因淨土宗獨立的傳教中心與傳法體系，其發展總要依託其他宗派，被稱為「寓宗」。茅子元以淨土為法門，建立起一套嚴密的宗派組織體系，得到迅速發展。但茅子元本身並沒有自覺地將所創宗派置於淨土教的發展脈絡中，而是獨創宗派，不但遭到其他正統宗派的反對與排斥，而且在很短的時期內，其教派組織自身的缺陷突顯出來，導致屢屢被禁，難以為繼。

普度面對此種狀況，自覺地擔當起傳續正統、光揚祖道之任，以紹襲慧遠正脈者自居，欲重整教門，興復其教。普度之復教，最終以白蓮宗回歸慧遠正系而達興復淨土教之目的，並進而客觀上達到興復漢傳佛教的目的。

普度與慧遠相隔千年，何以興復慧遠之教？白蓮宗的回歸正系與興復慧遠正教還有相當的距離。因此，普度必須重新組織起一個真正的淨土教，興復此淨土教才是普度的真正目的。

(一)淨業高僧名士的標出

《蓮宗寶鑑》卷四〈念佛正派〉載：

吾祖遠公，行位昭昭，功德廣大，愚忝與其教，為末流之裔……未能紹襲先宗，實乃有孤慈廕，嘗讀明教記，不亦甚慚乎？

慧遠之晉代到普度之元代已有近千年，這千年一系如何聯繫起來，以體現自己承續慧遠之教由來有自？或許是受契嵩著〈禪宗定祖圖〉、《傳法正宗記》的啟發，普度也遍求歷史上弘揚淨土高僧名士的事跡，編訂淨土宗的傳法正宗序列。《蓮宗寶鑑》記載：

（普度）謹按高僧傳記，遍求前哲真蹤，究其源，摘其實，理之所當，事之所存者，……。……庶千載之下，修淨業者因言思道，飲水知源，……傳真燈而有永。

在《蓮宗寶鑑》卷四〈念佛正派〉中，普度列有慧遠、曇鸞、智者、善導、法照、少康、省常、慈覺（宗賾）、延壽，慈雲（遵式）、文潞公、宗坦疏主、慈照宗主、楊提刑、王龍舒、王敏仲等眾多出家在家念佛得道名行之士的傳記。

當然，普度所列諸大德當不是隨便拈入，應是「深有意焉」。其所列者有禪有教有淨也有名卿居士，這裡實則隱藏著普度重新組織起真正獨立的淨土教的深層用意。

(二)以念佛三昧為核心的教理整合

作為淨土教來說，無自己獨特的義理是其特點，但正因如此，也為淨土教調融各宗義理提供了條件。各宗派無論義理如何精深，落歸到修行實踐目標，還是要歸於淨土，只是歸於何種淨土可以揀擇。茅子元已邁出重要的一步，以心為宗，依心之迷悟表出圓融四土圖，已有調融禪教淨的意思，但並未達到理論上的自覺。普度則在茅子元的基礎上，更進一步擷取各家念佛理論精華，直接以「念佛三昧」作為融攝各宗的契入點，形成淨土教自己的教理修行體系，不僅使淨土教獨立於其他各宗，而且又將其他各宗含攝其中，從而突出了「宗派」的味道。

普度承襲了慧遠之「念佛三昧」，以「念佛三昧」通達一切境界，涵攝一切法門。他於「念佛三昧」涵攝上根、中根、下根之不同法門，上根頓超直達實相，中根依止觀禪修證乎一心，下根亦可十念往生。故從「念佛三昧」的角度，參禪、修止觀的難行道與持名念佛的易行道都可以講得通，通過一系列的轉化發揮，以念佛三昧統攝諸宗之修行法門，達於實相彌陀之體，歸宗於佛國淨境，使淨土宗也具有能夠融攝各宗的系統的教理教義，成為一個完全獨立的宗派。

五、《蓮宗寶鑑》文本解讀

普度慨嘆當時稱蓮宗者多，然不能基於初祖慧遠之意，不能了悟白蓮宗祖師茅子元的本旨，而且為邪說謬解所惑，為救此流弊，用十年工夫，廣泛採集各種經論及淨土大德關於淨土念佛要言，於成宗大德九年（一三○五），撰寫成《蓮宗寶鑑》十卷，廣述念佛要旨，基本上是圍繞四個問題而展開：「一曰師授不明，邪法增熾而喪其真；二曰戒法不行，綱常紊亂而犯其禁；三曰教理未彰，謬談非義而惑其眾；四曰行願不修，迷入邪岐而墮於魔。」

《蓮宗寶鑑》一書的結構安排也是以教理行果為綱。

(一)先明落處　望果以修因

卷一〈念佛正因說〉云：

深信極樂真解脫之妙門，諦想彌陀實眾生之慈父。先明落處，故望果以修因；漸履玄途，是從因而至果。故知集群賢而結社，有其旨焉；專念佛以勸人，興其教也。

(二)漸履行途　從因而至果

普度確立彌陀之教後，即展開依教詮理，依理起行，依行剋果之全過程。

1.依教詮理--上面已明普度之目的是要廣宣淨土教來振復佛教，故他更重視實際效果，對教理的取捨也基本上是此態度。故而，在普度這裡，重視各宗教理並存，各宗派之種種經論均可作淨土之解門；各宗派之種種修法均可作淨土之行門，但可根據根機不同而各歸其類耳。

2.依理起行--普度在引（僧）肇、道生、羅什、清涼等法師以及諸經「廣說淨國之行」後，得出結論說：「諸經雖廣說淨國之行，未明行之階漸，今此詮明，至極深廣，不可頓超，宜尋之有途，履之有序。」淨土一般多以念佛為正行，五戒十善六度萬行為助行，而普度以修心為正行，是基於他以念佛三昧和會諸宗而來。若以念佛為正行，則只能攝念佛之人，而以修心為正行，則上根之參禪者、中根之止觀者、念佛者均攝於中，這是普度與其他淨土祖師倡念佛之不同處。

3.依行剋果--此果是「修因得果」之果。《蓮宗寶鑑》卷八〈念佛往生正訣說〉中曰：「專心念佛為因，往生淨土為果。」但能否往生淨土，或往生品位高下則在於修行。故而他在資料引用當中並未有詳細的分判，很多時候是諸經論並舉，諸祖並提，但對於淨土教來說，這些都可作為趨向淨土的資糧，故普度以實用的態度兼收並蓄，是可以理解的。



六、普度及其《蓮宗寶鑑》之影響


普度傾十年之功寫成《蓮宗寶鑑》，以及興復淨土教之種種努力，最終因皇帝稱美，下旨刊版印行而在當時產生了重大影響，這從當時朝賢宿衲之讚頌中也可看出。普度的成功不僅「振復東林遠公祖師已墜之風於千古之下」（大中德合語），而且「洗佛日重光於聖世」（大仰山希陵語），實是整個佛教興復的標示。

普度及其《蓮宗寶鑑》的影響所及不獨中國本身，同時也影響到高麗與日本。據楊訥研究，幫助普度復教成功的一個重要人物即是高麗王王璋。普度在京活動時，他正在京。普度弟子果滿所編《廬山復教集》中收集了高麗王王璋之〈開宗念佛發願文〉，裡面有「況見優曇現瑞，寶鑑開明」之語。還收集了〈高麗王勸國人念佛疏〉，可知其於本國創建了壽光寺白蓮堂，普勸國人同修淨業。

日本僧澄圓在日本文保元年（一三一七）入元，立即入廬山東林禪寺，從普度受慧遠白蓮之教，從受《蓮宗寶鑑》、《龍舒淨土文》等書。他在元亨元年（一三二一）歸國，在建旭蓮社，以把廬山之風帶進日本的淨土宗而知名。

七、結語

從淨土教本身發展的歷史來講，並無宗派傳承，到宋代才把異代同修淨業而功德高盛的大德立為淨土祖師。但此時之所謂淨土宗仍只具有學派意義而不具有真正的教派意義。茅子元創宗已略顯端倪，但並無自覺，且不突顯；而到普度卻可明顯看出其淨土教本位立場，他自覺地通過一系列的努力完成了對白蓮宗的轉化，強化了「教」的意味，從而使淨土成教，成為一個名符其實的教派。周叔迦稱：「淨土一宗，創建於南宋子元，至元時而更臻完備。」此當是本文的最好註解。「淨土宗」這個名稱也是從普度之後才得以通行，由此顯明了普度及其《蓮宗寶鑑》在整個淨土教發展史中的重要意義。（下）

節錄自《普門學報》第卅九期