為什麼般若正觀能對治五種病呢？

一、正觀能治貪欲者：在《思益經》中，佛陀說：貪欲的人，能以觀清淨心得解脫。

二、正觀能治瞋恚者：如世尊在《金剛般若經》中說：我昔為歌利王，割截身體，爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，所以瞋恚心不生，故知正觀實相能治瞋病。

三、正觀能破癡者：智慧能破無明的意義，到處可見。如《涅槃經》說：「有智慧時，則無煩惱，有煩惱時，則無智慧。」

四、正觀能治覺觀者：正觀心中，語言道斷，心行處滅，覺觀從何而生？《維摩詰經》說：「云何息攀緣？謂心無所得。」

當心無所得時，覺觀的心自然消滅了。

五、正觀能治罪障者：如《觀普賢行法經》說：「端坐念實相，是名第一懺；眾罪如霜露，慧日能消除。」如能正觀實相，通達空性，一切無有自性，自能滅除罪障。

另外，修習禪法中，了知五種意義，可協助行人於禪定中安住。

一、隨便宜者：於驗明善根發相中，發十五種禪法，隨其發相的情況，可以知道修習禪法的層度與因緣，行人可以依發相的相貌，選擇方便、適合的法門，繼續、或轉向修習。

二、隨對治成就：如果於發相中，有惡根相的病障，行人可依病障的類別，選擇適當的法門，予以對治。對治中，以選擇能對治自己病障的法門為要。

三、隨樂欲者：若要對治、斷除欲界的煩惱過患，前所說的十五種的禪法，就可以通達無礙了。應用時，可以隨行人的喜好，自行選擇安心法門來修習，以引發禪定境。

四、次第安心法者：假使沒有遮障，若有行人想從淺至深，具足一切禪定，就應從數息證得根本四禪、四空定等；再從隨息，證入十六特勝；次從觀息，具足通明禪。次修不淨觀，證入九想、八背捨等出世間禪定；乃至觀照心性，證入九種大禪等。

五、隨第一義者：解脫的法門，門門可入。若已引發十五種善根，及對治、去除障礙後，可選取一種自己覺得容易悟道的法門，一心修習，以證入聖道。

以上所說的對治善巧方便，行人可以作為禪修中，升進或對治病障的參考。 (62 )