「攝一切教」中，現在以化儀四教的頓、漸、不定的方式來說明。

若是觀心的當下，即是假諦、中道諦，就是含攝《華嚴經》之頓教。

在漸教的方式中，若觀照世間因緣的生滅現象，即含攝三藏教的四阿含經，如同剛擠出牛奶之經註。假使觀心因緣即空者，即含攝般若，如乳酪之經。若觀眾因緣生法，次第為即空、即假、即中者，即是含攝方等生酥之經。

假使在觀心當下，即是應用空、假、中者，即含攝大品般若的熟酥之經。若以中道來觀心者，即含攝『法華』開佛知見，顯示佛陀出世世間因緣，「正直捨方便」廣說眾生皆有佛性之醍醐之經。若以「常、樂、我、淨」之佛性四德來觀心，即有涅槃，即同見佛性之醍醐之經。

於不定教方式中，從觀因緣當下，了知因緣無自性即是佛性之理，佛性即是如來，是名「乳中殺人」。若以析空觀作觀，從析空觀中，見佛性者，佛性即是如來，是名「酪中殺人」。若以空觀作觀，從觀空中，即見佛性，是名「生酥殺人」。若以假觀作觀，從假觀中即見佛性，是名為「熟酥殺人」。若以中道觀作觀，從中道觀中即見佛性，是名「醍醐殺人」。

通說「殺人」者，即是滅除分段生死與變異生死，惑、業、苦三道清淨，是名殺人。以上所說，廣攝一切教法，也都是在止觀的修持範圍。

又，含攝諸教，大略有兩種意義：一者、在眾生心中本自具足一切法門。如來清楚明白觀照心性，無量諸法，無不含攝在心中，故以所知、所証來說明。二者、如來往昔曾作漸頓等方式觀心，故不管偏或圓之教法，無不熟知。更依此觀心方法，為眾生說法；教化弟子，令學如來教法以成就佛道。所謂：「為破塵勞而廣說一切經，於經中廣論真空之理。」故說有一切經教，皆為三止三觀所含攝。

以上，廣說止觀攝一切法中，從一理中含攝一切理、一切惑、一切智、一切行、一切位、切教。從一惑中也含攝一切理、一切智、一切行、一切位、一切教。其餘一智、一行、一位、一教，也是如此。

註：若以《大涅槃經》五時的譬喻，『華嚴經』是譬喻乳味。今以『華嚴』別為一頓，漸教中仍存有四味，故以三藏教譬喻為乳味。（攝一切法竟）