◎龔克昌
　晏殊七歲能屬文，被視為「神童」。在宋真宗、仁宗時，他雖然做了幾十年的大官，也做了一些好事；但我看他那「神童」的「神」，在他一生的事業中，主要表現在文學藝術方面。
　大家都知道，晏殊的詩、詞、賦都寫得很有特色，很有個性。宋王灼《碧雞漫志》評他的詞是「風流蘊籍，一時莫及；而溫潤秀潔，亦無其比」。宋宋祁亦極推崇他的詩：「晏相國……今世之工為詩者也。末年見編集乃過萬篇，唐人以來所未有。」（《筆記》）晏殊還有一絕活似為後人所忽視，這就是他在書法藝術上的成就。歐陽修曾說：「右觀文殿大學士兵部尚書晏元獻公二帖。公為人真率，其詞翰亦如其性，是可佳也。」（《歐陽文公集》）明陶宗儀在《書史會要》裡也說：「元獻擅豪翰，其跡雜見《群玉堂法帖》中。」說晏殊性格『真率』——真摯坦率，這是有史可證的。晏殊十來歲時，被以「神童」身份上荐仁宗皇帝。仁宗讓他覆試詩賦論，他即坦言私下裡曾做過這個題目，主動要求另出試題，惹得皇帝「愛其不欺」。他幾次上書奏事，也很直截了當，以至於為此而忤旨被罷。歐陽修認為晏殊「詞翰」即書法——如其人，也即表現他真摯坦率的個性。「書，心畫也。」（揚雄《法言》）心畫，就是心理的描繪，也即說，書法是用線條把人們的思想感情、個性特徵描繪出來，所以劉熙載也才說：「書者，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰：如其人而已。」（《藝概‧書概》）當然，這裡所謂「書者」——書法家，是專指有成就的書法家，因為只有這樣的書法家才能運用他們手中的筆，曲盡其妙地表現自己的個性特徵，而塗鴉之流是做不到這一點的。——由此，我們也正可以反證，晏殊在書法藝術上是有很高的造詣的。也正因此，歐陽修才稱晏殊「詞翰」「可佳」，陶宗儀也才稱頌元獻「擅豪翰」。豪翰者，毛筆也；擅豪翰者，精於書法也。但可惜的是，晏殊的墨寶雜見於《群玉堂法帖》，此書係宋韓侂胄門人向若水所摹勒的，現僅存殘卷，我們難於一睹作家之書法神采。稍可可慰的是，晏殊尚給我們留下四篇有關「飛白」的書法言論，即《飛白書賦》、《御飛白書扇賦》、《謝賜飛白書表》、《御飛白書記》，其中《飛白書賦》最重要，全文不長，現抄錄如下：
　昔在軒後，旁羅俊英。乃有倉頡，思周神明。下侔羽族之跡，上法奎圜之精。始造古文，播於寰瀛。爰及東漢，紀年熹平。其臣蔡邕，譽聞帝庭。矚鴻都之蕆役，掃堊帚而字成。寓物增華，窮幽洞靈，肇此一體，用飛白而為名。飾宮闕之題署，助聖覽之藝能。厥後累朝之臣，習此奇跡。代百名系，存乎簡籍。然猶獻之白而不飛，子云飛而不白。伊唐二葉，迨及高宗。威所留意，亦云盡工。分賜宰弼，渙揚古風。若乃宮硯沉碧，山爐泛清，恣沖襟之悅穆，指神翰以縱橫。空蒙蟬翼之狀，宛轉蚪驂之形。斕皎月而霞薄，揚珍林而霧輕。曳彩綃兮泉客之府，列●縞兮夏王之庭。仙風助其縹緲，辰象供其粹凝。信一人之妙用，非末學之能稱。而況取象八分，資妍小篆，玉潔冰潤，龍驤虎變。合心手以冥運，體乾坤之壯觀。
　這篇賦描寫了「飛白」書體產生、發展變化以及興盛成熟的全過程，可以稱得起是一篇用賦體寫作的「飛白」書法史論文。所謂「飛白」，這是一種特殊風格的書體，它的主要特徵是筆畫中間夾白。正如宋黃伯思在《東觀餘論》中所詮釋的，「取其若絲發處謂之白，其勢飛舉謂之飛。」它不同於枯筆，枯筆是偶爾露白，或時黑時白，而「飛白」則是絲絲夾白。至於「飛白」的用筆，宋沈括在《夢溪筆談》裡說：「古人以散筆作隸書，謂之散隸，近歲蔡君謨（即蔡襄）又以散筆作草書，謂之散草，或曰飛草，其法皆生與『飛白』。」黃伯思也說：「飛白與散隸相近，但增縹緲縈舉之勢。」（《東觀餘論》）所以我推斷，「飛白」當是書法家運用散筆或排筆寫作的，也即近似鴻都門雜役的帚子一般，圓筆裹鋒是寫不出「飛白」的。
　晏殊與書史均認為，「飛白」是由東漢大學問家、書法家、《熹平石經》的寫作者蔡邕創造出來的。蔡邕奉靈帝之命，作《聖皇篇》，書成，待詔鴻都門下，見雜役以帚沾灰成字，心為所動，歸而作「飛白」。但這個描述也讓我們再清楚不過地看到，蔡邕的「飛白」是在雜役的啟示才創作出來的。（上）