文／慧開法師（佛光山寺副住持、南華大學專任教授）

對治疾病的方法

以上是就《摩訶止觀》所述的觀點，說明疾病的成因及類別，接著討論疾病的對治，在《摩訶止觀》文中，關於疾病的對治方法，有一綜合的說明：

若行役食飲而致患者，此須方藥調養即差。若坐禪不調而致患者，此還須坐禪，善調息觀，乃可差耳，則非湯藥所宜。若鬼、魔二病，此須深觀行力，及大神咒乃得差耳。若業病者，當內用觀力，外須懺悔，乃可得差。眾治不同，宜善得其意，不可操刀把刃而自毀傷也。

上文是說，因為身體操勞所引發的四大不調，以及因為飲食問題所導致的四大失衡，這二類的疾病，需用藥物調養，即可治癒。如果是因為坐禪不調而導致生病，則無法僅憑藉藥物治療，仍然需要用坐禪的方法，但必須善加調息及觀照心念，才能治癒。倘若是鬼、魔所致的這二類疾病，則必須要用更深一層的觀照力量，再加上佛、菩薩神咒的力量，才得以治癒。如果是業障病，則必需要同時運用內在心念上的觀照力量，以及外在行持上的懺悔力量，才可以治癒。由於各類疾病的成因及性質不同，所以治療的方法也不同，我們必須要留意其間的差異，而不至於像是把玩刀刃而傷到自己。

根據這一段文意，六類疾病的治療方法，可分為二大類，即是：（一）藥物（湯藥）的治療、（二）修持功夫的治療。第一類藥物的治療，其對象主要是四大不調的風熱等病，以及飲食失節導致五臟六腑功能失衡等身病，而非其餘禪病等等。至於藥物治療的內涵及方法，在此就不作詳論。第二類修持功夫的治療，其對象則為坐禪、鬼魅、魔事與業障等諸病。其中有關修持的方法，又可再細分為：坐禪（調息、調心）、止觀、持咒、懺悔……等等。針對這一類的疾病，其對治力的核心在於行者「正念思惟」的觀照功夫，至於持咒、懺悔乃至布施等等，都只是輔助性的修持法門，當然必須正住雙修，才能發揮最大的治病功效。

佛法的治病哲理

如四諦法門「苦、集、滅、道」所顯示的，佛陀說法的終極目的在於眾生痛苦與煩惱的對治與滅除，換言之，佛陀說法的最終用意在於滅諦與道諦，並非苦諦與集諦。然而，佛陀首先闡明苦諦與集諦的原因，是為了接引眾生進入體解大道的階梯，換言之，是為了達到引起眾生求道動機的教學效果，所作的方便設施，目的在於啟發眾生斷惑證真的修道行持，而完成解脫自在、自覺化他、福慧圓滿的菩薩道。

如果站在醫療的角度來看待四諦法門，苦諦就有如要先徹底觀察明瞭疾病的諸般症狀，集諦就有如針對疾病症狀所作的檢查與診斷，找到病根之所在，滅諦就有如設定對治與滅除疾病的目標與方針，道諦就有如根治疾病的藥方與療程。由此可以看出，就疾病的診斷與治療而言，佛教是有一套整體而完備的理論架構。

佛教基於宗教義理與修證的觀點，對於疾病的認知與關注，不僅僅是注重色身肉體上的疾病，更注重行者在修持的過程中，在「身、心、靈」等層面所引發的種種不同類別的疾病。換言之，佛教疾病觀的核心概念，都是與圍繞著與「身、心、靈」的淨化轉換及與修行密切相關的課題。

佛教疾病觀的另一個特點，即是結合三界、六道、十法界的世界觀，以及三世因果的生命觀，如果排除了這一部分，就無法完整地理解鬼魅病、魔事病與業障病的義理脈絡。佛教經論中對於鬼魅病、魔事病與業障病的描述與解說，在多數現代的知識分子看來，是相當難以理解，而很容易被認為是不符合現代醫學常識的迷信。但是在另一方面，民間有不少疑難雜症，藥石罔效，現代醫療科技也束手無策，也有不少特殊的病例是借助於宗教療法而治癒的。因此宗教療法究竟是否有其道理？其實是有待進一步研究的，而如何結合醫療科學與宗教醫療的研究，將是未來可以努力探究及開發的方向。

（待續）