文╲王贊成

二十世紀初以來，泉州陸續發現一批珍貴的古基督教——景教石刻，這些石刻是研究外來宗教在中國傳播和海上絲路文化的珍貴資料。然而，泉州景教石刻現世，首次有文字記錄的發現地點不在泉州市區及郊區，而是在距城西門十里之外的南安豐州獅子山。

獅子山，舊稱麒麟山、鱗峰，距南安舊縣治豐州古城西郊約一里，右臨九日山東峰、左倚蓮花峰，南麓有新石器遺址，東面山坡有晉唐古墓葬群、元代答喇真墓等文物古蹟；東麓古有讀易窩，現今己為寬闊的園林式中學校園。

一、景教西來

明萬曆四十七年（一六一九），泉州人鄭孩如在武榮獅子山中建造讀易窩，其間出土偶得浮雕十字架石刻一方。據史料顯示，此為泉州地區首塊出土古代十字架碑刻，比天啟三年（一六二五）在西安發現的〈大秦景教流行碑〉更早，彌足珍貴。

中世紀，傳播於中國的基督教派主要有聶士脫里派（Nestorian Christars）及天主教的聖方濟名派（Francicans Mission）。

唐初，聶士脫利派教徒由陸路東行傳入中國，即為古代中國景教。其因最早傳入中國，教徒及教堂數量最多。閩南地區作為中國海上絲綢之路的重要起點，早就有眾多波斯商人及傳教士在泉州開展商貿及宗教活動，從而聶斯脫利教派隨之傳至泉州，至元代一度興盛；聖方濟各教派直至元朝中期才傳教於中國，首先在北京傳教，後漸及於中國南部泉州。

元時，泉州為景教徒最為集中的宗教聖地，當時許多蒙古貴族便崇信景教。蒙古人稱景教為「也里可溫」（arkagun），其後基督教徒及僧侶也多被稱為「也里可溫」，意為「有福之人」或謂之「上帝之子」。

據《元史．文宗本紀》載：「天曆元年（一三二八）命也里可溫於顯懿莊聖皇后神御殿做佛事」，可知其時「也里可溫」為基督教僧侶及主教的稱呼。另，民國時期於泉州通淮門出土的皇慶二年（一三一三）石碑，亦刻有「管理江南諸路明教、秦教、也里可溫馬里失里……」，此處「也里可溫」為基督教主教，由此可以看出當時泉州為景教最主要傳播區域。

二、蒙元貴族

南安古縣治豐州古城內，有望族燕山黃氏，其後裔占居古城人口及土地大半。燕山始祖「答喇真」（一二四六～一三二六）為蒙古族。元滅宋後，其隨軍入閩，占籍南安，至元年間（一二七九～一二八三）任南安縣尉；至元二十一年（一二八四），朝廷對外貿實行官營，設市舶司於泉州，答喇真以正七品達魯花赤調任泉州路庫大使，主管徵調、採辦宮廷需用珠寶、香料、瓷器等物；又歷任漳州路龍溪縣令、興化路仙游縣令、南安達魯花赤；英宗至治二年（一三二二）朝廷禁以金銀、絲棉、子女下海，因答喇真熟悉沿海情況和海交貿易，以正五品司令職任福州路海口總場官；泰定三年（一三二六）四月卒於官，贈「忠勇」。（待續）