已介紹二諦觀，接著說明平等觀。

從空入假，名平等觀，是從度化眾生的角度來說的。知道真諦也是不能執取，故從空義中，以權巧方便度化眾生，而應病予藥，故說「從空出假」。

所謂「平等」，是針對前面二諦觀所說的；二諦觀，是破除凡夫對世間假合的執著，所用為「真諦」之理，破俗諦顯真諦，以一破一的方式，不能稱為平等。今平等觀破除對「真諦」執取的空病外，還用假合的俗諦相來廣度眾生，故說「平等」。

譬如：前二諦觀，如同盲人初得眼明，雖能見一切色，但不能分別種種花草樹木的根莖枝葉，是藥？是毒？但是平等觀，不但能見一切色，並能分別種花草樹木的根莖枝葉等因緣、粗細、藥食等的應用，故名為「平等觀」（根莖枝葉，譬喻為信、戒、定、慧，於藏、通、別、圓四教都有。）

中道第一義觀者，前二諦觀是觀假入空，是空生死執；平等觀是從空出假，是空涅槃執；現在中道觀，兩邊皆雙遮雙照，是二空觀，契會中道，故說心心寂滅，流入薩婆若（般若）海中。

又，二諦觀以空為用，平等觀以假（方便）為用，入中道時，能雙照此二觀。故經上說：「心若在定，能知世間生（俗諦）滅（真諦）法相。」

從次第三觀的立場，二諦觀是二乘及通教菩薩所觀，定多慧少，少見佛性；平等觀是菩薩所修，定多慧少，少見佛性。前二觀是方便，應入第三中道第一義觀，才能了了明見佛性。

問：經上說：「十住菩薩，以慧眼故能見空」，非全部不見真理。初觀（二諦觀）是慧眼位，第二觀（平等觀）是法眼位，為何說此二觀不見佛性呢？

答：依次第來說，此二眼（二諦觀與平等觀）偏定、偏慧，俱不見性。《涅槃經》上說「十住菩薩，依慧眼能見空」，是借別教之名而說的。依圓教教義來說，十住菩薩以上，實是佛眼。譬如《法華經》說：「願得如世尊，慧眼第一淨。」世尊的究竟，尚稱慧眼，何況，十住菩薩又如何能稱慧眼呢？佛的慧眼能見畢竟空，空即是中道第一義諦，慧眼即是佛眼也。